Nos nouvellesCameroun: une cinquantaine de participants sont formés en JRI par Johannes HIERL, PDG de DieuTv.2 mars 2020NewsLa formation en production audiovisuelle qui s’est tenue à Garoua du 17 au 21 février dernier a vu la participation d’une cinquantaine d’hommes et de femmes de média venus du Tchad et de 09 des 10 régions que comptent le Cameroun Ils étaient une cinquantaine de participants venus du Tchad et de 09 des 10 régions que compte le Cameroun pour se former au métier de l’audiovisuelle. Ils sont pour la plupart Journalistes, Techniciens, preneurs d’images travaillant pour divers organes de presse. Pour ces participants, et à l’heure du multimédia, il était temps de changer de paradigme dans les professions liées au journalisme pour embrasser le concept de JRI (Journaliste Reporter d’Images). Un concept encore tout nouveau en Afrique subsaharienne. Cinq jours de formation auront suffi au comité d’organisation et ses facilitateurs pour initier les apprenants en genres et format s journalistiques, comment parler à la télévision, la prise en main du matériel audiovisuel et le logiciel de montage Final Cut Pro, Garoua vient de lancer sur le terrain du journalisme des hommes et des femmes JRI, prêts à faire des productions de qualité pour des médias de qualité. Plusieurs exercices pratiques, des séances d’interview, réglage du matériel, prise d’images et montage vidéo sont autant d’activités qui ont meublé ces journées. la réalisation du film documentaire basé sur le témoignage de conversion de Zénabou, jeune musulmane devenue chrétienne marque le point d’orgue de ces exercices. Le séminaire de Garoua s’inscrit dans le registre des formations que l’on ne peut ranger dans les oubliettes. Dieutv et ses partenaires ont remis un don de matériel audiovisuel d’une valeur estimée à 4 mille euros à la Fondation Salaaman (FOSAL). Ce matériel a vocation à faciliter le démarrage des productions tv de la chaine Télévision 7 vie, une filiale de la FOSAL. Soulignons que le Séminaire que le Docteur Alphonse TEYABE Président de la Fondation Salaaman (FOSAL) a organisé en prélude du lancement de la chaine de télévision chrétienne TV7-Vie a été rendu possible grâce au partenariat des Radio Ébène et développement (RED), du Forum des Médias Chrétiens d’Afrique Francophone (FOMECAF), MaxTv et DieuTv. Johannes HIERL, Président Directeur Général de MimaVision, 40 années d’expérience dans le domaine de l’audiovisuel en a été l’animateur principal Il faut également noter que le séminaire de Garoua qui s’est déroulé dans un contexte chrétien et animé d’un sentiment de fraternité a vu la participation de jeunes musulmanes et d’autres participant venus de la zone anglophone. Une preuve du vivre ensemble entre francophones et anglophones, chrétiens et musulmans, nordistes et sudistes et les frères des pays de la zone CEMAC, à l’heure où les projecteurs sont braqués dans les différentes crises que traverse le Cameroun.... Pour Alphonse Teyabe, «30 pour cent de Jésus» sur les radios évangéliques d’Afrique francophone cela suffit!6 février 2020NewsIl a été l’un des intervenants les plus écoutés du Séminaire de formation des radios évangéliques d’Afrique francophone, du 14 au 18 janvier à Lomé (Togo). Le Camerounais Alphonse Teyabe (prononcer Téyabé) est à la fois pasteur, chercheur et consultant en communication. Auteur du livre « Eglise et média. Contribution des radios évangéliques à la mission », il esquisse ici le rôle que pourrait jouer la centaine de radios évangéliques d’Afrique francophone pour annoncer un Evangile intégral. Que faites-vous dans le domaine de la radio au nord du Cameroun ? Depuis 2003, nous y implantons des radios. Actuellement, il y a une dizaine de stations évangéliques. Cette région est une zone enclavée, où il n’y a pas assez de moyens de communication. Cette zone sous-développée est sous l’influence de l’islam. Dans ce contexte, les radios sont un moyen efficace pour annoncer la Bonne Nouvelle de l’Evangile et apporter une contribution au développement de cette région à travers les différentes émissions que nous diffusons. A partir de votre expérience au nord du Cameroun, quel est l’impact de ces radios confessionnelles évangéliques ? Ces radios apportent une contribution réelle sur le plan spirituel, dans l’annonce de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Le message que nous transmettons va au-delà des barrières culturelles et des frontières géographiques. Parfois, des femmes ne parviennent pas à sortir de chez elles pour des raisons religieuses. Le message les rencontre dans leur maison et elles sont édifiées. Ces femmes sont attachées à ces radios et suivent les différentes émissions qui leur apportent de l’épanouissement pour elles-mêmes et pour leurs enfants. Il y a donc un apport non seulement sur le plan spirituel, mais aussi sur le plan « politique », soit en lien avec la vie de la cité. Nous aidons effectivement l’Etat dans la gestion de la cité par rapport aux problèmes environnementaux, de santé, d’éducation… Concrètement ? En 2010, lors d’une épidémie de choléra, par exemple, le gouvernement s’est approché de nous. Voyant notre audience et l’impact que nous avions sur la population – dans le grand nord du Cameroun, la radio Salaaman fait plus d’audience que la radio d’Etat ! – le gouvernement nous a demandé de produire des émissions en lien avec l’épidémie de choléra. Il s’agissait de sensibiliser toutes les couches de la population à cette maladie qui avait commencé à décimer certains villages. Au travers d’émissions spéciales, nous avons fait venir des médecins, des délégués de la santé… En quelques semaines, nous avons pu éradiquer complètement cette maladie de la région. Diriez-vous que votre radio a été l’instrument no 1 de cette éradication ? Nous avons contribué à cette éradication, parce que nous y avons mis les moyens. Suite à cela, l’Etat a été obligé de signer un partenariat avec notre radio… Quand vous dites « obligé », qu’entendez-vous par là ? Vu le travail que nous faisions sur le terrain et l’impact que nous avions, les représentants de l’Etat n’avaient pas d’autre choix que de passer par nous pour lutter ensemble contre ce fléau. Les gens sont aujourd’hui très sensibilisés à cette question et nous n’avons plus entendu parler de cette maladie. Nous avons continué ce travail dans le domaine de la santé, avec notamment un programme élargi de vaccination contre certaines maladies comme la poliomyélite. Cette radio confessionnelle a donc bénéficié de fonds de l’Etat pour mener à bien ces campagnes ? L’Etat a des moyens financiers pour mener à bien de tels programmes. Il a donc investi dans notre radio et contribué ainsi à son financement. On voit également venir d’autres partenaires : des ONG, des maires qui cherchent des appuis pour certaines causes… Dans notre grille de programme, nous avons réservé 30 pour cent du temps à la diffusion d’émissions évangéliques et 70 pour cent à des émissions sociales et de développement. Nous pensons que l’Evangile concerne l’être tout entier : le corps, l’âme et l’esprit. Tous ces aspects doivent être pris en compte. Voilà pourquoi, nous réservons 70 pour cent du temps d’antenne à des programmes de développement : sur l’éducation, la santé, l’agriculture… Vous essayez aussi de rejoindre les jeunes filles qui quittent précocement l’école… Que faites-vous pour les encourager à poursuivre leur scolarité ? Nous avons constaté que, dans le grand nord du Cameroun, les filles abandonnent leur scolarité déjà au niveau de l’école primaire, parce que leurs parents les envoient très jeunes en mariage. Cette société privilégie beaucoup plus les garçons que les filles. Plus de 70 pour cent de la population est ainsi analphabète. Il fallait vraiment intervenir et le faire rapidement. Nous avons mis sur pied des émissions pour sensibiliser les parents à ce problème, ainsi que des spots publicitaires. Parfois nous avons envoyé notre personnel sur le terrain rencontrer la population dans les maisons et sensibiliser les parents pour qu’ils envoient les jeunes filles à l’école. Nous avons aussi réalisé des émissions spécifiques d’alphabétisation au niveau des radios. Quel a été l’impact sur la population ? Aujourd’hui, nous voyons que davantage de jeunes filles sont scolarisées. Certaines sont même allées à l’université et trouvent de bonnes places de travail. Il y a des filles qui étaient « scotchées » à leur poste de radio. Nous avons donc fait venir des inspecteurs pédagogiques pour compléter les émissions diffusées… Certaines jeunes filles sont donc derrière leur poste dans leur maison ou dans leur case, et suivent les cours comme à l’école… Elles suivent ces émissions et, une fois par semaine, nous les regroupons dans un établissement scolaire en partenariat avec cette école pour aller un peu plus loin. Aujourd’hui, on a des filles qui ont passé le CEP, leur BEPC… Il y en a même une qui vient d’avoir son baccalauréat grâce à nos émissions. La mayonnaise a pris et ces émissions touchent même des jeunes filles dans des villages reculés. Cela a un impact réel sur la population et notre objectif est d’apporter notre contribution à la transformation de la société. Cette répartition entre 30 pour cent d’émissions évangéliques et 70 pour cent d’émissions de développement, est-ce un modèle à suivre par les radios évangéliques d’Afrique francophone ? A mon sens, il est important que nous partagions notre expérience avec les autres radios d’Afrique francophone. Nous souhaitons inviter tous les acteurs des radios évangéliques francophones à se mettre ensemble et à implémenter ce modèle que nous venons de présenter. Il peut avoir un impact réel dans la population en vue du développement de la cité. Propos recueillis par Serge Carrel Bio express d’Alphonse TeyabeAlphonse Teyabe est pasteur, chercheur et consultant en communication au Cameroun. Il a lancé plusieurs radios dans le nord de ce pays et il accompagne plusieurs radios et TV en Afrique francophone. Alphonse Teyabe a obtenu un doctorat aux Etats-Unis avec une thèse parue sous le titre : « Eglise et média. Contribution des radios évangéliques à la mission » (Maurice, Editions universitaires européennes, 2017, 352 p.).Il est aussi le secrétaire général des Groupes bibliques des élèves et des étudiants du Cameroun (GBEEC) et de l’Alliance des évangéliques du Cameroun (AEC).Marié, il est père de 4 enfants. teyaberadioafriquecamerounradio reveil... Pour le Camerounais Alphonse Teyabe, les journalistes des radios évangéliques d’Afrique francophone devraient devenir des «rebelles»!6 février 2020NewsAlphonse Teyabe est une personnalité marquante du monde des radios évangéliques d’Afrique francophone. Installé à Yaoundé, ce pasteur et docteur en théologie a marqué la deuxième édition du Séminaire de formation des radios chrétiennes qui s’est tenu à Lomé (Togo) du 25 au 29 novembre. A cette occasion, il a plaidé pour que les journalistes et les directeurs de radio fassent de la « mission intégrale » l’orientation de base des programmes de toutes les radios évangéliques d’Afrique francophone. Une orientation à découvrir ici. Pour vous, la « radio intégrale », qu’est-ce que c’est ? La « radio intégrale » est une radio qui répond aux besoins de l’être humain, qui contribue aux transformations de la société et aux transformations de la vie des hommes et des femmes africains. Nous sommes partis du constat que l’Afrique francophone est en retard dans beaucoup de domaines : l’alphabétisation, la santé, l’agriculture… Cette Afrique est encore sous l’oppression et la dépendance des anciens pays colonisateurs. Contrairement à l’Afrique anglophone, elle n’arrive pas vraiment à sortir la tête de l’eau. Vous êtes originaire du Cameroun, et donc en lien étroit tant avec l’Afrique anglophone et francophone dont vous parlez… On constate un déphasage entre l’Afrique francophone et l’Afrique anglophone. En Afrique francophone, c’est encore la misère alors que l’Afrique anglophone est décomplexée, fière d’elle-même. Elle est en train de se développer, de sortir des problèmes de misère et de dictature. Nous avons constaté cette situation et nous avons décidé, comme le thème de notre séminaire le relève, d’inventer la radio intégrale. Les radios confessionnelles ont cette lourde responsabilité d’agir très rapidement pour impulser la doctrine sociale de l’Eglise qui prend en compte l’homme total, c’est-à-dire l’esprit, l’âme et le corps, pour répondre aux besoins de l’homme : aux problèmes physiques, à l’estime de soi et aux questions spirituelles. Il nous faut lutter contre tous ces fléaux : l’injustice, la misère, la corruption, et proposer des programmes adaptés pour que l’on arrive à cette transformation. Nous croyons qu’avec les radios, nous avons un pouvoir entre les mains pour renverser ces tendances. On estime à une centaine le nombre des radios confessionnelles de sensibilité protestante évangélique. Concrètement, que font ces radios ? Depuis un certain temps, on assiste à la recrudescence de ces radios communautaires, proches de la population. Elles essaient d’apporter des solutions concrètes aux besoins de l’homme et de la femme africains en entrant dans la culture, la tradition pour les revaloriser. Nous avons des programmes spécifiques : par exemple la lutte contre le choléra, la limitation des naissances, l’enseignement de bonnes pratiques agricoles… Ces radios sont en train de mettre en place de telles émissions pour aider les populations et pour apporter la transformation. Lorsque vous parlez de lutte contre le choléra ou de sensibilisation à propos de techniques agricoles, vous parlez de votre propre expérience au nord du Cameroun… Oui, au nord du Cameroun, dans le cadre de notre travail radiophonique, nous avons mis sur pied des émissions en partenariat avec le gouvernement et certaines ONG, alors qu’un grand nombre de la population était touché par le choléra. C’était en 2010 et cette épidémie était en train de ravager la population. Nous avons pris conscience de l’importance de mettre sur pied des programmes de sensibilisation à travers des émissions adaptées, en faisant venir à l’antenne des médecins et des spécialistes de ces questions. Des spots publicitaires nous ont aussi permis de sensibiliser la population à des mesures concrètes. Au travers de tout cela, nous avons permis l’éradication du choléra au nord du Cameroun. Aujourd’hui, on n’en parle plus, parce que la population est assez informée à propos de ces maladies. Même le taux de prévalence du VIH-sida a chuté grâce à des émissions spécifiques au niveau des radios chrétiennes… Vous attribuez cela à ces radios confessionnelles du nord du Cameroun… C’est une évidence, puisque nous avons mis en place ces programmes avec le gouvernement et les ONG. Nous avons reçu des encouragements et des félicitations du gouvernement dans ce sens. Même des palmes d’or à cause de ces actions ! Pratiquement, nous sommes descendus sur le terrain avec nos reporters et nos animateurs. Parfois, nous avons même engagé des jeunes pendant les périodes de vacances pour faire du porte-à-porte, afin de sensibiliser la population, de distribuer des moustiquaires imprégnées et lutter contre le paludisme, par exemple. Lors du séminaire de Lomé 2, vous avez invité les journalistes et les animateurs radio à devenir des « rebelles ». Qu’entendez-vous par là ? Le terme de « rebelles » ne doit pas être compris dans un sens négatif ! Mais pourquoi ne devrait-on pas se rebeller contre l’injustice ? Pourquoi ne pas se rebeller contre la souffrance, contre l’oppression ou l’esclavage ? Pourquoi ne pas se rebeller contre la misère, quand on voit les conditions de vie de certains ? On ne peut pas rester indifférents face à ces situations. Il est temps d’en prendre conscience, de se lever et d’inverser la tendance. Les radios peuvent apporter leurs contributions rapides, parce que nous sommes très en retard en Afrique francophone ! Propos recueillis par Serge Carrel Bio express d’Alphonse TeyabeAlphonse Teyabe est pasteur, chercheur et consultant en communication au Cameroun. Il a lancé plusieurs radios dans le nord de ce pays et il accompagne plusieurs radios et TV en Afrique francophone. Alphonse Teyabe a obtenu un doctorat aux Etats-Unis avec une thèse parue sous le titre : « Eglise et média. Contribution des radios évangéliques à la mission » (Maurice, Editions universitaires européennes, 2017, 352 p.).Il est aussi le secrétaire général des Groupes bibliques des élèves et des étudiants du Cameroun (GBEEC) et de l’Alliance des évangéliques du Cameroun (AEC).Marié, il est père de 4 enfants. teyaberadio... «Etienne Kiemdé, un directeur de radio partisan de la ‘radio intégrale’», une chronique StopPauvreté/Radio R de Serge Carrel6 février 2020NewsFace à la crise climatique, au Sud comme au Nord, des chrétiens relèvent les défis écologiques. Au Burkina Faso, un directeur de radio utilise son média pour y répondre ! Une chronique Radio R/ StopPauvreté. Lorsque le Burkinabé Etienne Kiemdé présente Radio Evangile et développement (1), il utilise des photos d’arbres, de toilettes publiques à la turque et de puits. Les photos les plus touchantes sont celles où l’on voit en pleine région sahélienne une forêt de jeunes arbres verdoyants, défiant sécheresse, sol durci, désertification, réchauffement climatique… Comme ce pasteur aime le dire : « Nous avec Radio Evangile et développement, voilà près de 30 ans que nous faisons de la ‘radio intégrale’, une radio qui vise à développer tout ce qui concerne le corps, l’âme et l’esprit… » La radio pour créer l’événement Etienne Kiemdé a perçu qu’en Afrique la radio était le média par excellence et qu’il ne s’agissait pas simplement pour un journaliste ou un animateur-radio de réaliser des interviews, de les monter, puis de les emballer avec un commentaire. Non ! Pour lui, le média radio doit créer l’événement. Pour ce faire, Etienne Kiemdé se déplace sur le terrain avec son équipe d’animateurs et de techniciens. Il enregistre des émissions où on découvre comment, dans un village, les habitants plantent des arbres, comment, dans un autre village, on construit des latrines pour le bien de la population, ou comment, ailleurs encore, on restaure un puits qui ne donne plus d’eau… Au Burkina Faso, les défis sont énormes : pauvreté de la population, désertification, réchauffement climatique… et depuis peu montée de la violence islamiste. Dans ce contexte, Radio Evangile et développement va à la rencontre des gens, discute avec eux des problèmes qu’ils rencontrent et propose des solutions. Faire comme Jésus-Christ Ce qui habite Etienne Kiemdé paraît banal dans la bouche d’un pasteur évangélique : Jésus-Christ ! Parce que Jésus dans sa proclamation annonce un message qui vise tout l’être humain : son corps avec le rassasiement des foules ou les guérisons de malades, son âme avec des réponses à des personnes qui ont le cœur brisé… et son esprit avec des discussions avec des sages de l’époque qui se posent des questions existentielles cruciales ! Etienne Kiemdé se permet d’ajouter qu’à la suite du pédagogue suisse Johann Heinrich Pestalozzi il s’agit non seulement de nourrir le corps, l’âme et l’esprit des gens, mais aussi leur moralité. « Parce que si on instruit l’esprit d’un être humain sans s’occuper de sa moralité, affirment le pédagogue suisse et le pasteur burkinabé, on prépare une menace pour la société. » Et cette remarque est particulièrement pertinente à l’heure d’un réchauffement climatique de plus en plus marqué dans la bande sahélienne… et de mouvements djihadistes qui tuent au Burkina Faso ! Serge Carrel Note La page Facebook de Radio Evangile et développement.... Dodji Juliette Kpessou reçoit le Prix d’encouragement François Sergy5 février 2020NewsA l’occasion du Séminaire de formation des radios chrétiennes de l’Afrique francophone, les organisateurs ont décidé d’octroyer à Dodji Juliette Kpessou, journaliste et animatrice à Radio Hosanna à Porto-Novo, le Prix d’encouragement François Sergy pour la réalisation de 50 capsules audio intitulées « L’O2Vie, une goutte chaque jour ». « Ces réalisations de Dodji Juliette Kpessou témoignent de ce que nous souhaitons promouvoir : l’échange d’émissions entre radios chrétiennes d’Afrique francophone », a expliqué Emmanuel Ziehli, directeur de Radio Réveil. Le Prix d’encouragement François Sergy a été lancé dans le cadre des semaines de Lomé pour la formation des acteurs des médias chrétiens de l’Afrique francophone. Il vise à récompenser les initiatives qui favorisent les échanges entre radios. Ce prix d’encouragement porte le nom du journaliste de Radio Réveil François Sergy, décédé en 2018. Ecouter « L’O2Vie, une goutte chaque jour » sur RADIO R... Les radios chrétiennes d’Afrique francophone se constituent en réseau5 février 2020NewsPour donner une forme représentative à leurs relations, les radios chrétiennes d’Afrique francophone se sont constituées en réseau. Une quarantaine de radios sont d’ores et déjà engagées dans ce projet qui vise à encourager la collaboration et le partage de ressources professionnelles. Cette décision a été prise dans le cadre de Lomé 2, le deuxième Séminaire de formation des radios chrétiennes de l’Afrique francophone, qui s’est tenu du 25 au 29 novembre dans la capitale togolaise. Le vendredi 29 novembre, les quelque 170 représentants des radios confessionnelles rassemblés à Lomé pour un deuxième Séminaire de formation aux techniques journalistiques et radiophoniques ont décidé de lancer un réseau de radios. Avec pour objectif : des relations de proximité entre radios d’une même région ou d’une même ville, l’échange d’émissions, l’entraide dans le domaine technique et le développement d’une agence de presse à même de relayer des nouvelles concernant le mouvement chrétien et évangélique de l’Afrique francophone. Tout cela dans l’esprit de la Déclaration de Lomé, signée le 18 janvier 2019.... 170 acteurs des médias confessionnels de l’Afrique francophone se forment à la « radio intégrale » à Lomé5 février 2020NewsEn Afrique francophone, la radio est le média par excellence. Pendant une semaine, quelque 170 représentants des radios confessionnelles se retrouvent à Lomé au Togo pour une nouvelle semaine de formation. Organisée conjointement par l’association Radio Réveil à Bevaix et par Radio Ebène et développement en France, cette semaine vise à développer la qualité des radios chrétiennes en Afrique. Lundi 25 novembre, plus de 170 représentants de 72 radios confessionnelles de l’Afrique francophone se sont retrouvés à Lomé au Togo pour une semaine de formation autour du thème « Inventons la radio intégrale ». Dans la séance d’ouverture, le ministre de la communication, Folly-Bazi Katari, s’est réjoui du fait que ce séminaire visait à « promouvoir l’excellence au niveau des médias chrétiens ». Il a aussi considéré que « ce séminaire arrivait à point nommé pour relever les grands défis que sont l’intégration des nouvelles techniques de l’information et de la communication, et pour promouvoir l’éthique et la déontologie ». Le ministre a aussi invité les acteurs des médias confessionnels à « sauvegarder la paix dans nos pays », pour permettre aux musulmans et aux chrétiens de se rendre paisiblement dans leurs lieux de culte le vendredi ou le dimanche. Interview d’Emmanuel Ziehli, directeur de Radio Réveil http://radio-reveil.org/wp-content/uploads/2019/11/Lome2-EZI-interview.mp4... ActualitésMédiatisation de l’Église sous Jean-Paul II, une affaire de style !10 juillet 2020la croix Africa / rss : Le père Francis Barbey est prêtre du diocèse de San-Pedro, en Côte d’Ivoire, enseignant universitaire, spécialiste en éducation aux médias et écrivain. Au soir du 16 octobre 1978, grâce aux médias, le monde entier fut informé de l’élection du cardinal Karol Wojtyla, archevêque de Cracovie en Pologne, qui prit le nom de Jean-Paul II, comme le 264e successeur de Saint Pierre. Vingt-six ans plus tard, c’est-à-dire au soir du 2 avril 2005, les mêmes médias répandent un grand sentiment d’émotion en annonçant sa mort. Entre les deux événements, Jean-Paul II fut non seulement le pape le plus médiatisé de l’histoire moderne de l’Église, mais également et surtout le pape qui s’est le plus exprimé sur les médias en développant une approche théologique qui puise profondément aux sources de la théologie de la communication, comme il a été voulu par le Concile Vatican II. Le pontificat de Jean-Paul II a inauguré un rapprochement inédit entre l’Église et les médias et a ouvert à l’institution ecclésiale une réflexion plus approfondie et plus actualisée sur les communications sociales. Néanmoins, la conjugaison d’au moins trois circonstances majeures permet d’expliquer ce lien entre Jean-Paul II et les médias, qui aboutit à une (sur) médiatisation de l’Église. Première circonstance Il est connu des historiens spécialistes de l’Église et de la presse qu’au XIXe siècle en particulier, les papes ne tolèrent pas la liberté de la presse. Par exemple, dans son encyclique Mirari Vos en 1832, Grégoire XVI la considère comme une « liberté exécrable pour laquelle on n’éprouvera jamais assez d’horreur ». Il a fallu attendre Pie XI (6 février 1922-10 février 1939) pour entendre un nouveau son de cloche. Avec lui, l’Église essaye de sortir de l’approche exclusivement dénonciatrice et opte pour une réflexion sur les médias dans une perspective culturelle. Dans Vigilanti cura (29 juin 1936), le pape engage une réflexion sur le cinéma en particulier. Par la suite, l’encyclique Miranda prorsus (8 septembre 1957) de Pie XII, et le décret conciliaire Inter mirifica, gardent la même approche positive des médias initiée par Pie XI. Durant son pontificat, Paul VI approuve, le 25 juin 1971, l’Instruction pastorale Communio et Progressio de la Commission pontificale pour les moyens de communication sociale qui est perçue comme un texte théologiquement mieux élaboré qu’Inter Mirifica. Jean-Paul II arrive donc dans un contexte ecclésial largement favorable aux médias. L’approche accusatrice et dénonciatrice semble avoir cédé la place désormais à une vision des médias comme don de Dieu et facteur de communion et de progrès. Deuxième circonstance La deuxième circonstance à souligner est la situation même du pontificat de Jean-Paul II. Karol Wojtyla accède au trône papal dans une période de l’histoire où les médias modernes connaissent un développement prodigieux avec la libéralisation des sources d’information et à l’arrivée et le succès de la télévision « privée ». La fin des années 1970 est marquée par la pénétration de la télévision dans les pays du Sud, lorsque la fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle ouvrent à l’ère de la digitalisation et de la numérisation dans des sociétés qui se définissent désormais comme des sociétés de la communication et de l’information. A lire : Les droits de la femme dans les Églises en Afrique (Première partie) Dans un tel contexte, il était plus réaliste et raisonnable pour le pape de ne pas ignorer un phénomène aussi général. Phénomène qui, au-delà des critiques dont il peut faire l’objet comme toute œuvre humaine, demeure pour l’Église une grande opportunité d’inscrire son action dans le « nouvel espace public des temps modernes » et de participer à la formation d’une opinion publique qui lui soit favorable. La (sur) médiatisation des voyages apostoliques du pontife romain et des Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) participent de cette logique. Mais on peut également noter que la théâtralisation médiatique de la maladie, de l’agonie et de la mort de Jean-Paul II participe de cette même logique comme une conséquence de sa popularité. Quoi qu’il en soit, sous le pontificat de Jean-Paul II, l’Église a réussi à imposer deux idées fortes dans l’imaginaire populaire : à savoir que sa mission est universelle, en référence aux différents voyages du pape d’un bout à l’autre de la planète ; et qu’elle aimait les jeunes et avait quelque chose à leur dire encore aujourd’hui, en référence aux Journées mondiales de la jeunesse. Troisième circonstance Enfin, la troisième circonstance elle, a trait à l’immersion et à l’engagement personnel du pape dans le monde des médias et de la communication. Sur ce point, disons que depuis la découverte de l’imprimerie au XVe siècle, aucun pape n’avait été aussi proche des médias que Jean-Paul II. En plus de son charisme personnel de pasteur, le pape polonais doit aux médias sa popularité et l’estime qu’il a dans le cœur de millions de gens, croyants comme non croyants. En effet, chez lui, comme le notaient l’évêque français Gérard Defois et le journaliste Henri Tincq dans leur ouvrage « Les médias et l’Église » (1) : « Le faire savoir devient aussi important que le savoir-faire. » A lire: Les droits de la femme dans les Églises en Afrique (Deuxième partie) Acteur de théâtre dans sa jeunesse, Karol Wojtyla réussit grâce à sa personnalité à domestiquer les médias. Ce qui lui a souvent évité des « problèmes » avec eux et une récupération de ses propos. Selon Henri Marque, « dès qu’un conflit risquait d’éclater ou un malentendu de dégénérer, le directeur de son bureau de presse, Joaquin Navarro Valls, montait dans ses appartements, où il avait porte ouverte. Ainsi pouvait-il l’alerter à temps et préparer avec lui ses ripostes ». La nomination de ce porte-parole et chargé de communication dont le rôle était, entre autres, de dédramatiser la relation avec les médias en maintenant avec eux des liens professionnels, participait de cette volonté de Jean-Paul II de sortir l’Église de la périphérie médiatique de la société pour que son témoignage et son espérance soient proposés à tous les hommes de bonne volonté. La personnalité médiatique du pape Jean-Paul que peint Henri Marque est à ce propos très révélatrice d’un homme qui voulait que l’Église soit reconnue comme présente et vivante au milieu des hommes : « Un pape n’est pas un people. Mais il ne lui est pas interdit d’être populaire et de savoir entretenir sa popularité. Jean-Paul II était naturellement médiatique sans qu’on songe à lui reprocher sa starisation. Il avait l’art d’ajouter à sa communication cette qualité mystérieuse qu’on appelle le charisme (…) Il aimait le spectacle, les grands rassemblements à la Woodstock avec leurs feux de camp et de joie, les bains de foule, la cavalcade des photographes à ses trousses, la lecture des magazines et les entretiens avec les journalistes, qu’il avait l’art de s’attacher avec malice. Il savait séduire parce qu’il voulait plaire. » Père Francis Barbey (1) Les médias et l’Église, de Gérard Defois et Henri Tincq. Edité par CFPJ, 1997... Lire la suiteThomas, le jumeau, notre frère10 juillet 2020la croix Africa / Non classé / rss : Chaque mois, La Croix Africa reprend la chronique « Ma foi d’Africain », du Prions en Église Afrique, le missel de prière édité par Bayard Afrique. Au mois de juin, le père Paulin Sébastien Poucouta, prêtre du diocèse de Pointe-Noire, au Congo Brazzaville, docteur en théologie biblique et en histoire des religions propose une réflexion sur saint Thomas fêté le 3 juillet. Le 3 juillet, l’Église nous donne de fêter l’apôtre Thomas. Homme aux questions, sa figure sera déformée par les milieux gnostiques qui lui attribueront quatre écrits apocryphes, dont l’Évangile de Thomas. 1. L’évangile de Thomas L’évangile de Thomas fait partie des évangiles gnostiques, découverts par des paysans en 1945 à Nag Hammadi, un village égyptien. Ces textes datent du IVe siècle, mais dépendent d’originaux du IIe siècle. Ces évangiles se présentent comme des enseignements confidentiels livrés par Jésus à ses meilleurs disciples.Ainsi, l’évangile de Thomas ne comporte que des paroles de Jésus, avec de nombreuses allusions mystérieuses. On y note, fortement souligné, l’aspect ésotérique, secret de la vérité. De plus, Jésus n’est pas inséré dans le cadre historique qui, pour les gnostiques, n’a aucune importance pour le salut. On ignore sa mort et ses souffrances. Seule la connaissance importe. Or dans la Bible, la connaissance, c’est la communion avec Dieu. 2. Une doctrine incompatible avec le christianisme Dans la gnose, Jésus est présenté, à l’exemple des grands maîtres descendus des sphères supérieures, comme un avatar à l’instar de Bouddha, Zoroastre, Pythagore. Il serait le modèle même de l’initié, dont l’enseignement permet d’accéder à la gnose, à la connaissance salvifiqueLe salut serait un éveil spirituel, le passage graduel vers la vérité ultime. Il s’agit de se tourner vers soi par diverses techniques, d’accéder à des étapes supérieures de conscience, de libérer l’esprit de la prison charnelle, afin de lui permettre le retour dans sa patrie d’origine, la divinité.En ce sens, l’enseignement de Jésus se réfèrerait à des sources cachées, intelligibles pour les seuls initiés. C’est pour cela qu’il le réserve à une élite, dont Thomas aurait fait partie. Il les rencontrait en secret tandis qu’aux autres, il parlait en paraboles. Seuls les mouvements gnostiques ou les spiritualités égyptiennes auraient conservé soigneusement cet enseignement. Les Églises établies, elles, auraient enfermé cette vérité dans des règles morales et institutionnelles pour assurer leur pouvoir sur les fidèles. A lire: La fête du repas eucharistique On perçoit donc l’impact de ces doctrines sur la vie chrétienne. D’abord, une défiance vis – à – vis de l’enseignement des responsables de l’Église. De plus, les gnostiques s’abstiennent de l’eucharistie, puisque, pour eux, Jésus n’a pas souffert et ne nous a pas sauvés par son corps. Imbus d’eux-mêmes, ils prétendent être remplis de connaissance. On y retrouve également une des caractéristiques de la gnose, le télescopage de l’histoire pour se réfugier dans l’atemporel. Ils ignorent la dimension historique de la Bible. Or, Jésus est venu assumer la rugosité et l’opacité de l’histoire humaine. En somme, la gnose est incompatible avec le christianisme. 3. Les moines de la Thébaïde et la gnose Nous comprenons pourquoi, les premiers moines, ceux de la Thébaïde, qui vivaient dans l’environnement gnostique ne succombent pas à leurs dérives. Pour eux, Jésus, source et vie, est le Fils même de Dieu. Il nous révèle un Dieu personnel, qui n’est pas un cosmique impersonnel. En Lui, l’homme n’est pas une simple étincelle du cosmique tombée dans la matière. Il est un fils appelé à dialoguer avec le Père et avec tous les hommes, ses frères. Notre destinée personnelle trouve consistance dans la mort et la résurrection de Jésus qui transfigure notre existence. Les moines du désert refusent une lecture démobilisatrice de la Bible. La lutte entre vie et mort se concrétise sur le champ de l’histoire. À l’opposé des gnostiques, dans un monde labouré par les forces de la mort, les Pères développent une lecture de la Bible africaine, critique et prophétique. 4. Thomas, Didyme, notre frère Dans un continent si sensible aux mouvements gnostiques et aux écrits apocryphes, il faut revenir à la figure de Thomas telle que nous la présente Jean. Homme généreux, attaché à Jésus, il est prêt à risquer sa vie pour lui. Dans le récit de la résurrection, il est celui qui demande des preuves pour croire. Et son scepticisme nous vaut cette belle profession de foi, sommet de l’évangile : « mon Seigneur et mon Dieu » (Jn 20, 28).De plus, Thomas représente les générations de croyants, qui n’ont pas vu le Seigneur avec les yeux de chair. Tout en étant personnelle, notre foi s’attache à celle de la foule immense des témoins dont nous faisons désormais partie. À nous tous, le Ressuscité répète « heureux ceux qui croient sans avoir vu » (Jn 20, 29). Père Paulin Sébastien Poucouta... Lire la suiteEn Côte d’Ivoire, le Conseil des imams réagit au décès du premier ministre10 juillet 2020la croix Africa / rssLe Conseil supérieur des imams, des mosquées et des affaires islamiques (Cosim) a réagi, jeudi 9 juillet, au décès du premier ministre ivoirien Amadou Gon Coulibaly dans un message de condoléances. L’organisation musulmane qui s’est dite consternée par cette disparition demande au Seigneur de l’accueillir dans son paradis. La nouvelle du décès du premier ministre ivoirien Amadou Gon Coulibaly a été accueillie « avec une profonde et une réelle affliction » par la communauté musulmane, a fait savoir dans un communiqué le 9 juillet, le cheick Aïma Mamadou Traoré, président du Conseil supérieur des imams, des mosquées et des affaires islamiques (Cosim). La Côte d’Ivoire a perdu, mercredi 8 juillet, son premier ministre Amadou Gon Coulibaly, 61 ans, des suites d’un malaise survenu au cours du conseil des ministres. Il est décédé à la polyclinique internationale Sainte Anne-Marie (Pisam), dans la commune de Cocody, où il avait été évacué. Ce décès soudain a suscité un sentiment unanime de tristesse parmi les Ivoiriens qui n’ont pas tardé à exprimer leur peine et leurs prières pour le disparu. À leur suite, « en cette circonstance douloureuse et de grande tristesse pour toute la Côte d’Ivoire », Mamadou Traoré, a au nom de toute la communauté musulmane « présenté ses condoléances les plus attristées au couple présidentiel que je sais meurtri par ce subit décès, au gouvernement, à sa famille biologique, à sa famille politique, et enfin à l’ensemble des Ivoiriens ». « Un grand serviteur de l’état » Avec cette disparition, écrit le président du Cosim, la Côte d’Ivoire perd un grand serviteur de l’État et un exemple de compétence. « Feu El Hadj Amadou Gon Coulibaly laissera le souvenir d’un fidèle qui a toujours répondu aux sollicitations de la communauté musulmane, un travailleur acharné, un homme de devoir et de conviction, engagé corps et âme pour le développement de la Côte d’Ivoire ». Mamadou Traoré prie « Dieu le Tout-Puissant, afin qu’il nous apporte la consolation, lui fasse miséricorde, efface ses manquements et l’inscrive parmi les habitants du paradis firdaws ». Gon Coulibaly était un proche du président Alassane Ouattara qu’il a côtoyé pendant 30 ans. Ce dernier l’a d’ailleurs présenté, à sa mort, comme son « jeune frère » et son « fils ». Il était candidat du Rassemblement des houphouëtistes pour la démocratie et la paix (RHDP), le parti présidentiel, pour l’élection d’octobre 2020 après que le président sortant a annoncé qu’il ne briguerait pas un troisième mandat. Dans ce contexte de deuil, les acteurs politiques ont rendu hommage au disparu en mettant de côté leurs divergences. L’ancien chef de l’État Henri Konan Bédié (1993-1999) qui aurait été son principal adversaire à la future présidentielle a ainsi exprimé en son nom propre et celui du Parti démocratique de Côte d’Ivoire (PDCI-RDA) ses condoléances et sa compassion à la famille et aux amis politiques du disparu. « Grand serviteur de l’État, il reste un exemple de loyauté et de fidélité dans le respect de ses convictions politiques. Je voudrais, également, de façon particulière adresser mes sincères condoléances au président Alassane Ouattara, qui perd un fidèle et loyal collaborateur », a réagi le 8 juillet l’ancien président dans un communiqué. Jeudi 9 juillet, le chef de l’État Alassane Ouattara a décrété huit jours de deuil national du vendredi 10 au vendredi 17 juillet. « Ces jours sont marqués par la mise en berne des drapeaux sur toute l’étendue du territoire national et dans les ambassades de la Côte d’Ivoire à l’étranger ». Le programme officiel des obsèques n’a pas encore été communiqué. Guy Aimé Eblotié (avec Lucie Sarr)... Lire la suiteL’œil de Ric: En RD-Congo, l’Église kimbanguiste change de représentant à la Plateforme des confessions religieuses10 juillet 2020la croix Africa / rssL’Église kimbanguiste a changé de représentant à la Plateforme des confessions religieuses de RD-Congo, mardi 7 juillet. C’est désormais le pasteur Covey Mududu Ndompaulu qui siègera parmi les 8 confessions membres de cette structure, en remplacement du pasteur Delphin Elebe Kapalayi. Depuis le 9 juin, les confessions religieuses congolaises sont en désaccord sur la désignation du président la Commission électorale nationale indépendante (Céni) qui leur incombe. A lire : En RD-Congo, l’Église kimbanguiste change de représentant à la Plateforme des confessions religieuses En RD-Congo, l’Église kimbanguiste change de représentant à la Plateforme des confessions religieuses/Landry Banga/LCA... Lire la suite« Warrior Nun » : l’univers religieux inspire toujours des réalisateurs de séries télévisées10 juillet 2020la croix Africa / rssPubliée le 2 juillet sur la plateforme de VOD américaine Netflix, la série « Warrior Nun », qui met en scène une congrégation religieuse, remporte un vif succès, se plaçant en quelques jours en deuxième place des contenus les plus visionnés aux États-Unis, et parmi les 10 contenus les plus visionnés en France. Librement inspirée du comic Warrior Nun Areala de Ben Dunn, la série du même nom, produite par Netflix, rencontre un vrai succès depuis sa mise en ligne le 2 juillet, se plaçant en quelques jours en deuxième place des contenus les plus visionnés aux États-Unis, et parmi les 10 contenus les plus visionnés en France. Dans la veine des films Da Vinci Code et Constantine, cette série fantastique raconte le parcours d’une jeune fille plongée soudainement dans une congrégation de sœurs consacrées à la chasse aux démons. Ben Dunn, l’auteur du comic, a été élève d’une école catholique au Texas et aurait puisé dans cette expérience la représentation de ce monde « catholique », où des sœurs, « l’Ordre secret de l’épée cruciforme », combattent, l’arme au poing, les forces du mal. Cette histoire est en partie inspirée d’un fait divers de 1994, où à Harlem une sœur enseignait le self-défense et les arts martiaux à ses coreligionnaires d’une congrégation traditionaliste en rupture avec Rome. Les images de cette série sont marquées de références religieuses. Les religieuses, accompagnées d’un aumônier en soutane s’entraînent au combat, en robe noire, dans la nef d’une église, à la lumière des brûloirs à bougies. Sans poser la question de la foi ou l’expérience religieuse, cette série pétrie de culture catholique est un récit fantastique, inspiré des super-héros, qui place l’héroïne dans un univers bigarré au fil d’un parcours initiatique. Deux miniséries sur Notre-Dame de Paris Dans un tout autre genre, le producteur Philippe Rousselet a annoncé dans une interview au magazine américain de cinéma Variety son projet avec Pathé de réaliser une minisérie sur l’incendie de Notre-Dame, le 15 avril 2019. Philippe Rousselet a été le producteur de La Famille Bélier ou de Lord of War. Reprenant le format à succès d’une autre minisérie dramatique, Tchernobyl, le récit s’appuiera sur l’enquête réalisée par le New York Times. L’intrigue suivra l’engagement des pompiers de Paris et de la police en mettant en scène leurs efforts pour sauver la cathédrale. Un autre projet concurrent de minisérie sur l’incendie de Notre-Dame serait aussi en préparation. Selon la revue Le Film français, le projet d’Hervé Hadmar s’appellera La Part du feu et racontera l’événement vu par différents personnages aux quatre coins de la France. La série sera coécrite par Olivier Bocquet et produite par Julien Madon. Ce projet francophone sera soutenu par la plateforme Netflix. Un troisième projet autour de Notre-Dame, cette fois un film, a également été annoncé par Jean-Jacques Annaud en avril dernier. Autre série à thématique religieuse, Pure, diffusée en 2017 sur la chaîne nationale canadienne CBC, a débarqué le 3 juillet dernier en France, sur la chaîne Paris Première. Elle reprend l’histoire vraie de la découverte d’un réseau de trafic de drogue dans une communauté mennonite au Canada, un mouvement protestant rigoriste avec un mode de vie proche de celui des Amish. La série raconte sous la forme d’une enquête policière comment certains membres de cette communauté prennent une part active au trafic de cocaïne sans rien changer à leur manière de vivre. Henri Pflieger... Lire la suiteLe pape dénonce « l’enfer » vécu par les migrants en Libye10 juillet 2020la croix Africa / rssSept ans après son voyage sur l’île méditerranéenne de Lampedusa, le pape François a, une nouvelle fois, critiqué la « mondialisation de l’indifférence » autour du sort des migrants, dénonçant la « version distillée » donnée de la situation actuelle en Libye. Le pape François a vertement critiqué, mardi 8 juillet, la « version distillée » de la situation actuelle en Libye, dénonçant une « mauvaise guerre » et « l’enfer » vécu par les migrants dans les « camps de détention », reprenant le mot allemand « lager » par lequel il en avait déjà parlé comme des « camps de concentration ». Célébrant, dans la chapelle de la résidence Sainte-Marthe, la messe à l’occasion des 7 ans de son voyage historique sur l’île méditerranéenne de Lampedusa, François a, une nouvelle fois et en reprenant les mêmes mots, mis en garde contre « la culture du bien-être » qui rend les Occidentaux « insensibles aux cris des autres » et porte « à la mondialisation de l’indifférence ». Contre cette attitude, le pape a, au contraire, invité à « la rencontre personnelle avec Jésus-Christ » qu’il a invité à « reconnaître dans le visage des pauvres, des malades, des abandonnés et des étrangers que Dieu met sur notre chemin ». « Chaque fois que vous l’avez fait » « La rencontre avec l’autre est aussi une rencontre avec le Christ », a-t-il rappelé, reprenant la citation de l’Évangile « Chaque fois que vous l’avez fait… c’est à moi que vous l’avez fait ». « “Chaque fois que vous l’avez fait…” de bien ou de mal ! », a répété le pape, soulignant la « brûlante actualité » de ces mots à la petite assemblée rassemblée dans la chapelle, composée essentiellement du personnel de la section pour les migrants et réfugiés du Dicastère pour le développement humain intégral. Sept ans après le voyage de François à Lampedusa, la situation ne semble pas avoir véritablement évolué, alors que le navire humanitaire Ocean Viking, après avoir été longtemps refoulé par les autorités, a pu débarquer, mardi, les 180 migrants qu’il avait sauvés en Méditerranée. Les migrants n’ont « comme seul espoir que de traverser la mer » « Chaque fois que vous l’avez fait… c’est à moi que vous l’avez fait », a martelé le pape, disant explicitement penser « à la Libye, aux camps de détentions, aux abus et aux violences dont sont victimes les migrants, aux voyages d’espérance, aux sauvetages et aux refoulements ». Dans une longue improvisation, le pape a alors raconté comment, lors de son voyage à Lampedusa, une fille d’Éthiopien lui avait fait remarquer qu’un traducteur ne lui avait donné, le matin, « à peine le quart des tortures et des souffrances » que les migrants lui avaient racontées le matin même. « On m’avait donné la version “distillée” », a-t-il relevé, avant, donc, de critiquer la « version distillée » de l’actuelle guerre en Libye, soulignant que les migrants qui y sont rassemblés dans les camps n’ont « comme seul espoir que de traverser la mer ». Nicolas Senèze, à Rome... Lire la suiteLes autorités marocaines annoncent la réouverture prochaine des mosquées9 juillet 2020la croix Africa / rssLes mosquées vont rouvrir au Maroc, après quatre mois de fermeture, mais la prière du vendredi ne pourra pas encore s’y tenir. Le ministère des affaires islamiques du Maroc a annoncé mardi 6 juillet la réouverture « progressive » des mosquées sur toute l’étendue du territoire nationale à partir du 15 juillet. Les mosquées demeureront cependant fermées pour la prière du vendredi et la date de leur réouverture ce jour-là sera annoncée ultérieurement, a précisé le ministère des Affaires islamiques. Au Maroc, le Conseil supérieur des oulémas, une institution officielle chargée d’appuyer la politique religieuse musulmane du royaume, avait opté pour la fermeture, à partir du 16 mars, des mosquées pour les « cinq prières quotidiennes et celle du vendredi ». Les prières reprendront « dès que les autorités compétentes auront décidé que la situation sanitaire est normalisée », avait ajouté le Conseil dans un communiqué. allégement des mesures de confinement Dans ce pays, comme ailleurs en Afrique du Nord où la religion musulmane est majoritaire, les mosquées étaient fermées en raison de la pandémie du coronavirus et le mot d’ordre des autorités religieuses était : « Priez chez vous ». Mais depuis fin juin ces pays ont adouci les mesures strictes de confinement, favorisant de ce fait la réouverture des lieux de cultes, notamment en Égypte depuis le 27 juin. La réouverture des mosquées s’inscrit donc dans un contexte d’allégement des mesures sanitaires strictes adoptées en mars par les autorités marocaines pour freiner la propagation de l’épidémie dans le pays. Au mois de juin, elles avaient commencé à alléger les mesures de restrictions en rouvrant les cafés, restaurants, salles de sport etc. Le Royaume avait en outre autorisé la reprise du tourisme intérieur et des déplacements interurbains. Masques, distanciation physique Dans ce contexte, « il a été décidé (…) de rouvrir progressivement les mosquées sur l’ensemble du territoire national en prenant en considération la situation épidémiologique locale et les conditions de contrôle sanitaire », indique le ministère dans un communiqué. A lire : Au Maroc, des musulmans protestent contre le confinement et la fermeture des mosquées Pour avoir accès à la mosquée, les fidèles devront porter un masque, utiliser leur propre tapis de prière, maintenir une distance d’environ 1,5 mètre avec les autres et éviter « rassemblements » et « poignées de main », précise le ministère des affaires religieuses. Des « commissions locales » doivent s’assurer du respect de ces mesures à l’entrée des mosquées. Avec plus de 14 700 cas de contamination détectés depuis le début de l’épidémie au Maroc, l’état d’urgence sanitaire reste en vigueur jusqu’au 10 juillet, et le port du masque est obligatoire. Guy Aimé Eblotié (avec AFP)... Lire la suiteAu Cameroun, le nouvel évêque de Bafia sera installé à huis clos9 juillet 2020la croix Africa / rssDans une vidéo diffusée sur les réseaux sociaux, Mgr Emmanuel Dassi, évêque nouvellement à Bafia, dans le centre du Cameroun a annoncé que son installation se ferait à « huis clos » pour respecter les mesures liées à la pandémie du Covid-19. Mgr Emmanuel Dassi, évêque nommé du diocèse de Bafia, dans la région du centre du Cameroun sera installé, samedi 11 juillet 2020. Mais cette installation tant attendue par les fidèles de ce diocèse vacant depuis la disparition de Mgr Jean Marie Benoit Bala –mort brutalement fin mai 2017 – se fera en cercle restreint. Dans une vidéo publiée sur les réseaux sociaux, le nouvel évêque de Bafia annonce que la cérémonie publique de son installation, « prévue pour le 11 juillet prochain et qui se préparait sous la houlette de Mgr Abraham Kome, administrateur apostolique sortant et tout le peuple de Dieu de Bafia, est renvoyé à une date ultérieure ». Il précise que la cérémonie canonique, selon les normes de l’Église, aura bien lieu le 11 juillet mais « dans une cérémonie simple, sobre, à huis clos et respectueuse des mesures barrières contre la pandémie du coronavirus ». Réactions des fidèles Mgr Dassi était évêque auxiliaire de Bafoussam avant d’être nommé, le 13 mai 2020, par le pape François comme 4e évêque du diocèse de Bafia. Après l’annonce de la date d’intronisation de leur nouvel évêque, de nombreux fidèles natifs du diocèse de Bafia avaient commencé à s’organiser à travers le pays pour préparer cet événement. Pascal Dang, un natif du diocèse Bafia vivant à Douala, la grande métropole économique du Cameroun explique : « Nous avons voulu faire de l’installation de Mgr Emmanuel Dassi un grand moment de communion fraternelle dans notre diocèse. Notre conscience chrétienne a été fortement ébranlée par la mort brutale de Mgr Jean Marie Benoit Bala. Dieu nous a revisités, et nous voulions lui rendre grâce, dire merci au Pape François qui nous a donné un nouveau Père évêque. Hélas cela ne sera pas possible pour le moment. » A lire : Au Cameroun, Mgr Emmanuel Dassi succède à Mgr Bala à Bafia Même réaction du côté de Yaoundé, capitale du Cameroun, où vit une importante communauté des fidèles originaires du diocèse de Bafia : « Nous avons organisé des quêtes pour aider le diocèse et Mgr Abraham Kome l’administrateur apostolique à recevoir les nombreux invités qui viendront à Bafia. Hélas la fête n’aura pas lieu », regrette Armand Bidias, fils du diocèse de Bafia vivant à Yaoundé.Conscient de la tristesse de fidèles de son nouveau diocèse, Mgr Emmanuel Dassi Yofang a lancé un appel ferme aux fidèles de rester, en union de prière, chez eux 11 juillet.« La pandémie de Covid-19 continue de faire des morts à travers le monde. Pour rien au monde, je ne saurais permettre que mon installation soit le prétexte de cet ennemi qu’est le Covid-19 fasse son entrée triomphale dans le diocèse de Bafia à la faveur du rassemblement du peuple de Dieu, a-t-il insisté. Continuons aussi à prier pour que le monde vienne à bout de la pandémie du Coronavirus. Et c’est alors que nous nous retrouverons à Bafia pour rendre grâce à Dieu à la date qui vous sera indiquée ». Jean François Channon Denwo à Yaoundé... Lire la suiteLe Saint-Siège appelle à privilégier la santé sur l’armement9 juillet 2020la croix Africa / Non classé / rssFace à la pandémie de Covid-19, le Vatican appelle à investir massivement dans l’économie de la santé, notamment en utilisant les sommes importantes investies dans l’armement. Le cardinal Peter Turkson, préfet du dicastère pour le développement humain intégral, a réitéré mardi 7 juillet le soutien du Saint-Siège à la résolution du conseil de sécurité des Nations unies réclamant un cessez-le-feu global pour lutter contre la pandémie de Covid-19. « La réduction des conflits est la seule façon de réduire les injustices et les inégalités », a insisté le cardinal ghanéen qui a souligné l’aide concrète que l’Église pouvait apporter, grâce notamment à Caritas Internationalis et les commissions Justice et paix, pour favoriser le dialogue. « Le monde souffre du manque de confiance : il y a un grand besoin de reconstruire la confiance », a-t-il expliqué appelant également à une réduction des armements et à une réorientation des dépenses militaires dans le domaine de la santé. « Course aux armements ou à la sécurité alimentaire, à la santé et au travail ? » Une nécessité également réaffirmée par sœur Alessandra Smerilli, économiste et coordinatrice du groupe de travail sur l’économie de la Commission vaticane sur le Covid-19. « Le Covid-19 a révélé l’insuffisance du financement des soins contre les maladies infectieuses au cœur de nombreux système sanitaires », a souligné l’économiste, tandis que le Vatican rappelait que, en 2019, les dépenses militaires dans le monde représentaient 1 900 milliards de dollars (1 700 milliards d’euros). « Et si, au lieu de la course aux armements, nous faisions la course à la sécurité alimentaire, à la santé et au travail ?, s’est-elle interrogée. Que demandent les citoyens en ce moment ? Ont-ils besoin d’un État militairement fort ou d’un État qui investit dans les biens communs ? Comment chaque citoyen voudrait-il que son argent soit dépensé aujourd’hui ? Est-il logique de continuer à investir massivement dans les armes si des vies ne peuvent être sauvées faute de soins et de traitements adéquats ? » « Un cercle vicieux qui ne finit jamais » La religieuse s’est défendue de toute naïveté, soulignant la complexité d’une course aux armements véritable « dilemme dans lequel les États, par peur des autres États, ou pour exceller, continuent à accroître leurs arsenaux militaires ». « Cela génère un cercle vicieux qui ne finit jamais, les poussant à augmenter de plus en plus leurs dépenses militaires », a-t-elle mis en garde, appelant à « une volonté collective d’autolimitation » et à des « dirigeants courageux qui montrent qu’ils croient au bien commun, qui s’engagent à garantir ce qui est le plus nécessaire aujourd’hui ». Interrogée par la presse, sœur Alessandra Smerilli a également rappelé que les industries d’armement étaient « un secteur de faible main d’œuvre » et que la réorientation des investissements créera plus d’emplois qu’elle n’en détruira. Elle a également rejeté l’idée que le maintien d’une industrie de défense favorisait l’innovation et la recherche. « Si la défense est source d’innovation, pourquoi ne pas investir directement dans les applications civiles de ces innovations ? », a-t-elle questionné, insistant qu’une recherche ouverte permet des résultats plus rapides qu’une recherche confinée dans le secret. Nicolas Senèze, à Rome... Lire la suiteLes croyances liées aux jumeaux chez les Akan de Côte d’Ivoire9 juillet 2020la croix Africa / rss : Joachim Diamoi Abroffi est maître de conférences en anthropologie socioculturelle à l’université de Bouaké et enseignant à l’université chrétienne de l’Alliance à Abidjan. Il explique à La Croix Africa les croyances liées aux jumeaux dans la culture Akan en Côte d’Ivoire. Le groupe ethnique Akan, localisé à Assinie (sud-est), Grand-Lahou (sud) mais aussi à Bouaké (centre) et à Bondoukou (nord-est) est matrilinéaire (1). Les jumeaux (ndalè) jouissent du statut d’« enfants spéciaux » qu’ils partagent avec les 8e et 9e enfants d’une même famille ainsi que l’enfant qui naît juste après les jumeaux (aliman). Les mères de jumeaux sont appelées awonta et ont un statut particulier qui leur confère un respect particulier. Les dénominations des jumeaux chez les Akan changent selon leur nombre et leur rang. Quand ils sont deux, le premier est appelé ndatchia (le petit) et le second nda kpagni (le grand). Quand il s’agit de triplés, l’enfant du milieu – le deuxième – est appelé Avlin ndalè (jumeau du milieu). Pour les quadruplés, le quatrième est appelé ndalè motozo (celui qui s’ajoute). Ils s’habillent souvent en blanc notamment en percale blanche. Porte-bonheur « Chez les Akan, les jumeaux sont à la fois du monde visible et invisible. Ils ont un pouvoir d’ordre et de désordre, explique le professeur Joachim Diamoi Abroffi, anthropologue. Les vieux disent que si l’on observe les jumeaux, il y a toujours un qui est gentil et un autre méchant. Ils trahissent une forme de dualité ». Cette dualité fait qu’ils sont considérés comme porteurs de bonheur et de chance. « Cela explique pourquoi certains dévoient cette croyance pour pousser les jumeaux à mendier, souligne le professeur Abroffi. Les gens croient fermement qu’ils portent chance et leur font de l’aumône pour que la chance et la réussite leur soient ouvertes. Les femmes qui font des jumeaux sont considérées comme des porte-bonheur ». Funérailles Il existe une règle particulière pour les funérailles des jumeaux chez les Akan de Côte d’Ivoire : quel que soit le nombre de jumeaux, tant que tous ne sont pas morts, on ne peut célébrer les funérailles d’un d’entre eux. « Si l’un meurt, on l’enterre mais sans faire de funérailles rituelles, on attend la mort du dernier pour le faire pour l’ensemble des jumeaux », explique encore l’anthropologue. Et quand un jumeau meurt, cela n’est pas sans conséquence, dans la spiritualité animiste Akan. Il y a une forme d’inversion sociale. Celle-ci est symboliquement mise en scène par les gens de sa génération qui vont semer le désordre partout dans la localité. Car l’on considère que, pour que l’harmonie (symbolisée par les jumeaux) revienne, l’on doit créer le désordre. « Selon cette mentalité, l’ordre ne peut naître que de l’opposition et donc l’on crée cette opposition-là », précise le chercheur. Fétiche Les jumeaux, ainsi que les huitième et neuvième enfants ont, dans la religion animiste traditionnelle Akan, un fétiche particulier (Gnagonin) qu’ils doivent adorer. Celui-ci se présente d’une certaine manière. Pour créer ce fétiche, l’on plante dans la cour, en face de l’entrée principale, un arbre appelé « djoman » en langue locale ou Baphia Nitida – en nom scientifique. L’arbre est planté sur de la poudre d’or. L’on dispose ensuite une sorte d’autel avec un canari, de l’eau et des feuilles d’arbres en forme de trèfle. Le tout est entouré d’un autre arbre appelé Jatropha dont les fruits produisent la lumière. « Tous ces éléments symbolisent la prospérité, la chance, la réussite, la lumière. On inculque aux jumeaux ainsi qu’aux 8e et 9e enfants une croyance selon laquelle ils sont nés pour réussir », commente Joachim Diamoi Abroffi. Les jumeaux de même que l’enfant né juste après eux adorent le même fétiche. Compatibilité avec le christianisme ? Aux yeux de l’anthropologue, les croyances liées aux jumeaux sont compatibles avec le christianisme. « Il s’agit d’un système de suggestion pour donner une forte mentalité aux jumeaux et les faire croire en leurs chances de réussir dans la vie, argue-t-il. Ce qui est important, ce n’est pas le culte de ce fétiche mais plutôt les prédispositions mentales qu’il inculque ». Il précise toutefois que « si l’on croit que c’est le bois qui a été planté ou le canari qui rend fort, là effectivement, c’est du fétichisme ». Sinon, « c’est un simple rituel comme on en trouve dans les religions révélées ». Mais pour le père Alain Yao, prêtre du diocèse de Bouaké, dans le centre de la Côte d’Ivoire, interrogé, en 2018, par La Croix Africa, dans le cadre d’une enquête sur les jumeaux catholiques, la venue au monde de jumeaux doit être célébrée de la même manière que celle des autres enfants. « La difficulté est de savoir la limite à ne pas franchir en raison de notre foi pour rester dans l’aspect purement culturel, car nous sommes des peuples avec une âme profondément religieuse », estime-t-il. Selon ce prêtre de Bouaké, pour ne pas s’éloigner des exigences de sa foi, le chrétien doit se poser la question de savoir : « Qu’est-ce qui est en train d’être célébré ? » Puis, dans la manière de célébrer, il doit s’assurer de ne pas pratiquer quelque chose de contraire à sa foi. « S’il s’agit de confier les enfants à telle divinité ou tel ancêtre, il faut dire non, parce que, nous, chrétiens, c’est au Seigneur qu’on confie notre vie », ajoute-t-il. Lucie Sarr... Lire la suiteJean Zida, 40 ans de mission en Afrique et en Suisse romande9 juillet 2020Evangéliques / rssNos confrères du journal Le Temps viennent de publier un portrait intéressant du pasteur Jean Zida dans le cadre d’une semaine où sont présentées cinq personnalités africaines qui ont joué un rôle important en Suisse. Connu des milieux protestants et évangéliques, Jean Zida a été le pionnier des églises africaines en Suisse romande. «Nous étions peu nombreux et nous avions besoin d’un endroit où nous rencontrer». C’est en 1975 que le jeune pasteur africain, fraîchement diplômé de l’institut de théologie de Burgess Hill, s’installe à Lausanne où il a été nommé comme représentant des Eglises africaines par l’AMI. Jean Zida est alors déjà doté d’une bonne connaissance de l’Afrique de l’Ouest. Il a servi une année en Côte d’Ivoire et suivi trois ans d’études au Togo à la faculté de théologie des Assemblées de Dieu. Avec son épouse Pouswendé, il s’engage non seulement dans le travail missionnaire au sein de l’AMI, mais fonde en 1983 la première église africaine, à Lausanne, dans la petite église des Terreaux. «A l’époque, je m’amusais à compter le nombre d’Africains que je croisais dans la rue. Nous étions peu nombreux et avions besoin d’un endroit où nous rencontrer.», se souvient-il. C’est la naissance de la première église africaine de Suisse romande. Celle-ci va déménager à Pully, puis essaimer à Martigny, Genève, Lausanne et Yverdon. A l’époque, Jean Zida et ses amis ont de la peine à trouver leurs marques et un terrain fertile pour leur vie de foi dans les églises traditionnelles. «Quand on chante fort, qu’on parle fort, cela dérange «le bon Suisse», qui n’est pas habitué à côtoyer des Africains,» évoque le septuagénaire. Avec le recul de près de quarante ans, le pasteur se réjouit de voir la mixité actuelle des communautés africaines où se mêlent les enfants des premiers membres, souvent arrivés en Suisse comme requérants d’asile, et les nouveaux visages. «Je suis content de voir l’intégration des Africains, ainsi que celle de leurs enfants qui sont nés ici», relève-t-il. Jean Zida a entretenu des relations amicales avec les pasteurs de Suisse romande. «C’est un homme très pacifique», se souvient Jean-Pierre Besse, pasteur retraité, qui l’a côtoyé. « Il a fait partie de l’Action Commune d’Evangélisation de Lausanne (ACEL) de manière constante et durable et a très bien collaboré avec les pasteurs suisses.» Des projets ruraux de développement fondés sur l’intégrité Loin d’oublier sa terre natale, Jean Zida poursuit des études à l’Institut universitaire d’études du développement de Genève afin d’acquérir les connaissances qui vont lui permettre de créer et developper des projets ruraux innovants financés par Pain pour le Prochain et la Direction du développement et de la coopération. Emergent ainsi des groupements villageois et des actions de femmes qui vont mettre en place des projets agricoles et de petits commerces locaux fondés sur des principes d’intégrité. Des banques de céréales seront créées, dès 1988, dans cinq villages. La diversité de ces actions sur le terrain ont un impact sur la vie économique locale et les liens sociaux. «Ces réunions leur permettent de retrouver leur dignité et de se lancer dans la savonnerie, le tissage, la teinture, le jardinage ou le forage de puits», explique le pasteur qui n’a rien perdu de son enthousiasme. L’engagement se poursuit au sein des migrants En 2007, devant le nombre croissant de migrants, Jean Zida ouvre une nouvelle église à Ecublens, dans la banlieue lausannoise. C’est un lieu où les membres peuvent chanter dans les diverses langues africaines de leurs pays d’origine et partager leur foi. A plus de septante ans, Jean Zida ne compte pas prendre sa retraite. ««Un appel est une consécration pour la vie. Je suis pasteur, jusqu’à ma mort», confie-t-il à la journaliste du Temps qui a mis à l’honneur cette figure évangélique de Suisse romande. The post Jean Zida, 40 ans de mission en Afrique et en Suisse romande appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteL’épiscopat européen exprime sa solidarité aux chrétiens nigérians8 juillet 2020la croix Africa / rssDans une lettre adressée aux évêques nigérians, le président de la Commission des épiscopats de la communauté européenne (Comece), le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque de Luxembourg a exprimé sa compassion aux chrétiens de ce pays d’Afrique de l’Ouest face aux agressions terroristes dont ils sont victimes. Les évêques européens sont sensibles à la situation des chrétiens du Nigeria et ils l’ont fait savoir à travers une lettre adressée, début juillet, à leurs homologues du pays le plus peuplé d’Afrique. « Selon de récentes statistiques, quelque 6 000 chrétiens nigérians ont été tués depuis 2015, principalement par Boko Haram et par les bergers militants Foulanis qui ont commis des attaques terroristes à l’encontre des agriculteurs chrétiens », s’émeut le président de la Commission des épiscopats de la communauté européenne (Comece), le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque de Luxembourg, dans sa lettre à l’épiscopat nigérian. Au mois de mai, la Comece avait appelé l’Union européenne et la communauté internationale à œuvrer davantage pour mettre fin aux violences au Nigeria, traduire les criminels en justice, soutenir les victimes et promouvoir le dialogue et la paix. A lire: Les épiscopats d’Afrique et d’Europe souhaitent un partenariat centré sur l’humain, juste et responsable Campagne de protestation de l’épiscopat nigérian Aux mois de févier et mars les évêques nigérians avaient lancé une campagne de protestation contre les violences antichrétiennes. Après une première action, mercredi 26 février, qui consistait, pour tous les catholiques, à s’habiller en noir pour assister à la messe d’entrée dans le Carême, la Conférence des évêques catholiques du Nigeria (Cbcn) avait organisé, le 1er mars, dans l’après-midi, une manifestation pacifique. Des milliers de catholiques tout de noir vêtus avaient marché dans les rues de la capitale malgré une forte pluie. À cette occasion, Mgr Augustine Akubeze, président de la Conférence épiscopale nigériane, avait dénoncé « le niveau élevé d’insécurité dans chaque partie du Nigeria ». « Nous protestons contre le meurtre brutal de Nigérians innocents par Boko Haram et des bergers terroristes, avait-il affirmé. Nous sommes réunis pour pleurer les femmes, les enfants, les bébés et les hommes qui ont été tués par les terroristes. » Attentats et affrontements communautaires Le Nigeria est en effet secoué par des attentats terroristes menés par Boko Haram et l’État islamique auxquelles s’ajoutent les affrontements meurtriers entre bergers peuls et paysans sédentaires dans le centre du pays. Ceux-ci prennent une tournure religieuse puisque les bergers peuls sont majoritairement musulmans et les paysans sédentaires, chrétiens. A lire: Coronavirus : le cardinal Jean-Claude Hollerich déplore un manque de solidarité dans l’Union européenne « Mes pensées et mon cœur vont aux nombreux jeunes obligés de quitter le pays à cause de la violence et du manque de perspectives socio-économiques », a ajouté président de la Comece. Il a, par ailleurs, exprimé sa proximité avec les migrants et leurs familles, avec ceux qui fuient la violence et demandent l’asile, avec les victimes de la traite humaine et toutes les personnes déplacées et insisté sur la nécessité de les accueillir, les protéger, les promouvoir et les intégrer. Lucie Sarr... Lire la suiteL’épiscopat ghanéen s’inquiète du « mépris » des mesures de lutte contre le Covid-19 dans les activités politiques8 juillet 2020la croix Africa / rssDans une déclaration datant du 7 juillet, la Conférence des évêques catholiques du Ghana (Gcbc) a exprimé son inquiétude face au non-respect des mesures de lutte contre le coronavirus observé lors des activités des partis politiques et de l’enrôlement des nouveaux électeurs. Le pays se prépare aux élections générales de décembre dans un contexte de hausse des infections au Covid-19. Les évêques catholiques du Ghana sont inquiets du constat qu’ils font de la non-application des mesures sanitaires de lutte contre le Covid-19 lors des activités des partis politiques et des citoyens qui se préparent aux élections générales de décembre. « La Conférence des évêques catholiques du Ghana a observé avec une grande inquiétude le haut niveau de mépris pour le respect des protocoles Covid-19 lors des récentes primaires pour les législatives au Nouveau parti patriotique (NPP au pouvoir NDLR), l’exercice d’inscription des électeurs en cours, l’annonce du colistier du candidat du congrès national démocrate au siège du parti à Accra hier et certains autres rassemblements publics », a écrit le 7 juillet Mgr Philip Naameh, archevêque de Tamale et présidente de la Gcbc. Au Ghana, les élections législative et présidentielle auront lieu le 7 décembre a assuré le chef de l’État Nana Akufo-Adoh, alors que le nombre de personnes infectées par le coronavirus – 21 077 au 6 juillet – continue d’augmenter. « Malgré la pandémie, nous devons renforcer la démocratie ghanéenne », avait indiqué le chef d’État en appelant ses compatriotes à participer massivement à l’opération d’inscription des nouveaux électeurs qui s’achève le 6 août. S’inscrire en respectant les mesures Pour cette phase importante du processus électoral, l’épiscopat encourage tous les Ghanéens qui remplissent les conditions à faire l’effort nécessaire pour participer à l’exercice d’inscription des électeurs. « Nous souhaitons également faire appel à ceux-ci pour prendre la responsabilité personnelle de veiller à ce qu’ils respectent tous les protocoles de santé nécessaires, notamment la distanciation physique et le port de masques, lors de l’exercice d’inscription et lors des rassemblements sociaux et publics ». A lire: Au Ghana, les confessions chrétiennes demandent plus de temps pour les services religieux La Commission électorale du Ghana dispose de 33 367 centres d’enregistrement à travers le pays. Dans une directive datant du 6 juillet, la commission a abordé la question du surpeuplement dans certains centres d’inscription et recommandé un système de gestion des files d’attente dans ses centres d’inscription. Selon ce système, les 150 premières personnes qui arrivent dans les centres d’inscription seront numérotées et scindées en deux groupes. La première moitié de ce nombre sera servie du matin au début de l’après-midi. La seconde moitié sera invitée à quitter les centres et revenir dans l’après-midi lorsque le processus d’inscription pour le premier lot est terminé. Mobiliser les forces de sécurité Aux yeux des évêques ghanéens, c’est une bonne mesure pour faire face à la surpopulation dans les centres d’enregistrement. « Cependant, nous souhaitons également lancer un appel au gouvernement pour aider la commission électorale avec plus de personnel de sécurité qui peut assurer le strict respect des protocoles, en particulier la distanciation sociale et le port des masques faciaux, dans les différents centres d’inscription », conseille-t-il. L’épiscopat ghanéen appelle également la population à accepter la réalité du Covid-19 et à modifier ainsi son comportement pour se conformer aux règles de sécurité et de lutte contre ce virus. Guy Aimé Eblotié... Lire la suiteEn RD-Congo, l’Église kimbanguiste change de représentant à la Plateforme des confessions religieuses8 juillet 2020la croix Africa / rssL’Église kimbanguiste a changé de représentant à la Plateforme des confessions religieuses de RD-Congo, mardi 7 juillet. C’est désormais le pasteur Covey Mududu Ndompaulu qui siègera parmi les 8 confessions membres de cette structure, en remplacement du pasteur Delphin Elebe Kapalayi. Depuis le 9 juin, les confessions religieuses congolaises sont en désaccord sur la désignation du président la Commission électorale nationale indépendante (Céni) qui leur incombe. Mardi 7 juillet, au cours d’une séance présidée par le vice-président de la Plateforme des confessions religieuses de RD-Congo, le pasteur André Bokundoa, président de l’Église du Christ au Congo (ECC), l’Église kimbanguiste – une église indépendante née en RD-Congo – a rendu officielle la désignation de son nouveau représentant au sein de cette institution. Covey Mududu Ndompaulu, remplace à cette fonction, le pasteur Delphin Elebe Kapalayi qui avait participé à la réunion avortée des confessions religieuses les 8 et 9 juin. Au cours de cette réunion, les confessions religieuses qui étaient censées désigner le président de la Commission électorale nationale indépendante (Céni) ne s’étaient pas entendues. 6 confessions religieuses – dont l’Église kimbanguiste – soutenaient Ronsard Malonda, membre de la Céni sortante tandis que les Églises catholique et protestante opposaient une fin de non-recevoir à un tel choix. 6 contre 2 Quelques jours plus tard, le groupe des 6 confessions religieuses (l’Église kimbanguiste, l’Union des églises Indépendantes du Congo, l’église de Réveil du Congo, l’Église Orthodoxe et l’Armée du salut) avait publié un texte dans lequel elles désignaient Ronsard Malonda comme étant leur candidat commun pour diriger la Céni malgré l’opposition des Églises protestante et catholique. Ce choix a été entériné par l’Assemblée nationale congolaise le 2 juillet mais les protestants et les catholiques ont riposté en écrivant au chef de l’État congolais Félix Tshisekedi pour lui demander de ne pas tenir compte de cette désignation. Retournement de situation Mais l’union des 6 confessions religieuses face aux catholiques et aux protestants à fait long feu. L’Église kimbanguiste a désavoué son représentant à la Plateforme des confessions religieuses quelques jours après la désignation de Malonda. « Nous précisons avec force que Ronsard Malonda n’est pas candidat de l’Église Kimbanguiste », avait tranché Appo Salimba Mwana, chargé des missions du chef spirituel et représentant légal de l’église Kimbanguiste avant d’ajouter : « le révérend Elebe Kapalay n’est plus représentant de l’Église Kimbanguiste auprès des confessions religieuses ainsi qu’auprès des institutions politico-administratives de notre pays ». Tirer les conséquences de cet acte À la séance du 7 juillet, c’est donc muni d’une lettre de mission signée par le chef spirituel de l’Église kimbanguiste, Simon Kimbangu Kiangani, que le nouveau représentant s’est présenté à ses pairs. « Si le Chef spirituel de l’Église kimbanguiste vous a choisi, cela signifie que vous avez sa confiance et que vous avez confiance en lui », s’est réjoui le président de l’ECCavant d’ajouter plus loin : « travaillons ensemble pour le bonheur du peuple congolais pour lequel nous sommes appelés à servir et non pour le bonheur de quelques individus. Nous voulons vivre dans la vérité ». Pour sa part, répondant aux questions de la presse, le père Donatien Nshole, secrétaire général de la Conférence épiscopale nationale du Congo (Cenco) a estimé que « l’acte posé par le Chef spirituel de l’Église kimbanguiste est un acte prophétique et de courage ». « Il vient de sauver le pays car le candidat Malonda a été présenté comme candidat de l’Église kimbanguiste. Chaque confession religieuse est appelée à tirer les conséquences de cet acte », a-t-il ajouté. Lucie Sarr... Lire la suiteAu moins 12 chrétiens arrêtés en Iran8 juillet 2020Evangéliques / rssSelon Evangelical Focus, au moins 12 chrétiens ont été arrêtés ces deux derniers mois en Iran par la Garde révolutionnaire dans une action coordonnée en trois lieux différents. La première arrestation s’est déroulée le 30 juin à Téhéran dans une maison où s’étaient réunis trente chrétiens. Toujours d’après ce rapport, les agents de la Garde révolutionnaire ont rapidement adopté un comportement agressif, une fois hors caméra. Ils ont emmené les six personnes interpellées, un Iranien Arménien et cinq chrétiens convertis, dans leur maison à Téhéran et Karaj, pour effecteur une fouille afin de trouver de la littérature dite de propagande. Les téléphones portables des prévenus ont été confisqués pour une durée d’au moins 72 heures. Selon le rapport de témoins, certaines des personnes présentes pendant le raid de la la Garde révolutionnaire auraient été battues. Trois autres arrestations ont eu lieu simultanément dans la ville de Malayer. Les personnes ont été relâchées sur paiement d’une caution. Il semblerait que ces deux arrestations pourraient être en lien avec un informateur qui aurait infiltré le milieu et gagné la confiance des fidèles. En outre, le 21 juin dernier, sept chrétiens convertis ont été condamnés à une peine financière avec un bannissement des activités sociales et du travail pour motif de «diffuser de la propagande contre l’Etat». Ce chef d’accusation était fondé sur la littérature et les symboles chrétiens trouvés dans leur église de maison, ainsi que sur les contacts qu’ils entretenaient avec des prédicateurs étrangers. The post Au moins 12 chrétiens arrêtés en Iran appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteFace au racisme, le danger du repli identitaire8 juillet 2020la croix Africa / rss : Le père Serge Martin Ainadou est prêtre du diocèse de Cotonou, en mission à l’École d’évangélisation « Jeunesse Lumière » en France. Chaque semaine, il propose une réflexion sur l’actualité. À l’origine du racisme et de ses corollaires, il y a une idéologie développée par un certain Arthur de Gobineau, auteur de l’Essai sur l’inégalité des races humaines . Avec la thèse d’Ernest Renan – propagandiste de la colonisation – reposant sur une interprétation erronée de la fameuse « malédiction de Cham » dans la Bible, cet essai d’Arthur de Gobineau a été le livre de chevet de ce qu’on appelait au XIXe siècle, le racisme scientifique. Ce racisme dit scientifique postulait pour une hiérarchie entre les peuples se basant sur des critères physiques comme la couleur de la peau. La difficulté à expliquer cette symbolique sociale pourtant relative, selon que l’on passe d’un peuple à un autre, jouera malheureusement, dans l’histoire, un rôle décisif dans l’émergence de la hiérarchisation des races, cause lointaine de la traite négrière. A lire: Les défis de la catéchèse en Afrique Maintenant que, par le phénomène du brassage des races, les peuples s’ouvrent les uns aux autres et se découvrent mutuellement dans leur différence culturelle, doit-on continuer à développer des velléités racistes au XXIe siècle ? Les événements ayant marqué l’actualité des dernières semaines – la mort de l’Afro-américain de 46 ans, Georges Floyd le 25 mai à Minneapolis aux États-Unis – restent encore vifs dans les esprits. Couleur En outre, dans la mesure où un long héritage culturel prégnant associe le noir au négatif, il nous semble important de rappeler qu’il y a une valeur symbolique derrière chaque couleur dans l’univers de chaque peuple. Cette valeur symbolique varie selon les époques et les civilisations, par le fait même qu’elle repose sur un langage culturel particulier. En définitive, ce n’est pas tant la couleur de la peau (un accident) qui détermine la dignité d’une personne que l’être. Il en va de même, pour d’éventuels procès racistes que l’on pourrait, par excès, intenter à un artiste reproduisant, par exemple, une statue du diable, fût-elle peinte en blanc. Pour notre part, ce n’est pas, la couleur qui donnera ici une solidité ontologique à l’existence de cet esprit, mais c’est le fait que le diable soit plutôt une « non personne » selon une expression de Joseph Ratzinger. Or est « non personne » en théologie, non pas ce qui n’existe pas, mais ce qui est incapable d’amour, de relations interpersonnelles par opposition à la « personne ». Le danger du repli identitaire De toute évidence, la haine que développe une thèse raciste apparaît comme l’expression manifeste d’un déni, d’un mal contre lequel on ne peut lutter que par l’amour de l’étranger. Cette démarche, suppose de cultiver l’esprit d’ouverture aux autres dans le dialogue et l’écoute. Cela pourrait nous faire éviter de nous enliser alors dans toutes tentations de repli identitaire et de rejet de l’autre. Père Serge Martin Ainadou... Lire la suiteLes laïques consacrées de Communion et libération sous tutelle du Vatican8 juillet 2020la croix Africa / rssN’ayant pas répondu, depuis deux ans, au souhait du Saint-Siège de modifier leurs statuts, les Memores Domini sont placés sous la responsabilité d’un délégué pontifical, le père Ghirlanda. Le cardinal Kevin Farrell, préfet du dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, a désigné le jésuite et canoniste Gianfranco Ghirlanda, ancien recteur de l’Université pontificale grégorienne, comme délégué apostolique des Memores Domini, la branche des laïques consacrées du mouvement Communion et libération. Lors d’une rencontre, le 26 juin 2020 au dicastère, et racontée en détail par le vaticaniste Aldo Maria Valli, le cardinal Farrell aurait partagé aux responsables des Memores Domini l’inquiétude du Saint-Siège devant « la préoccupante suspension de la vie associative » de leur mouvement. Il a également rappelé que son dicastère « a exhorté à plusieurs reprises la présidente, depuis le 29 mai 2018, à procéder à la modification de certaines règles contenues dans le directoire et à une réforme du statut » mais qu’« aucune proposition de révision n’était pas parvenue au Vatican ». Quatre « Memores Domini » au service de Benoît XVI En accord avec le pape François, il a donc nommé le père Ghirlanda délégué pontifical de l’association de fidèles pour « la guider dans le processus de révision du directoire et des statuts et, dans le même temps, régler certains problèmes associatifs déjà signalés par le dicastère ». Les Memores Domini ont été créées en 1964 par d’anciennes étudiantes milanaises liées au fondateur du mouvement Communion et libération Don Luigi Giussani, qui souhaitaient mener de front une vie contemplative et apostolique. Elles rassemblent aujourd’hui 1 600 membres dans 32 pays et quatre d’entre elles assurent depuis de nombreuses années le service de Benoît XVI. « Accueillir avec docilité et un esprit ecclésial la voix de l’Église » En 2005, à la mort de Don Luigi Giussani, le père Julian Carron était devenu l’assistant spirituel des Memores ainsi que le président de Communion et libération, imprimant, selon l’agence Askanews « un style plus spirituel et plus militant du passé, créant pas mal de mécontentement » au sein du mouvement. Il y a environ un an, le mécontentement de la « vieille garde » de Communion et libération aurait amené à remettre en cause le rôle du père Carron comme assistant spirituel des Memores, poussant le Vatican à intervenir. En janvier dernier, le pape avait d’ailleurs lui-même écrit à la présidente des Memores Domini pour lui demander « d’accueillir avec docilité et un esprit ecclésial la voix de l’Église, qui est chargée de veiller au bon exercice des charismes ». Mouvement de remise en ordre Cette décision du Vatican intervient en même temps que le Saint-Siège semble vouloir, depuis quelques années, remettre de l’ordre dans les communautés nouvelles de toutes tendances.Outre les Légionnaires du Christ – dont le père Ghirlanda est déjà le conseiller canonique imposé par le Vatican depuis 2014 après avoir inspecté le mouvement de laïcs Regnum Christi – sous surveillance depuis plusieurs années, le Saint-Siège est récemment intervenu dans le mouvement de laïcs latino-américain Sodalicio, les Hérauts de l’Évangile, ou encore le monastère de Bose. Nicolas Senèze, à Rome... Lire la suiteAu Liban, le cardinal Béchara Raï s’élève contre le gouvernement8 juillet 2020la croix Africa / rssDans son homélie du dimanche 5 juillet, le cardinal Béchara Raï a interpellé le gouvernement et le président du Liban Michel Aoun. « Depuis quand l’humiliation est-elle devenue le mode de vie des Libanais ? », questionne-t-il, dans une prise de position jugée virulente. Depuis le siège d’été du Patriarcat maronite, à Dimane, au nord du Liban, le patriarche maronite Béchara Raï s’est élevé contre le gouvernement libanais. Si ce n’est pas la première fois qu’il soutient les manifestants mobilisés contre la classe politique et la crise économique, cette homélie du dimanche 5 juillet 2020 apparaît comme prise de position forte. « Mgr Béchara Raï affiche un nouveau visage qu’on ne lui connaissait pas précédemment », explique Daniel Meier, enseignant à Sciences-Po Grenoble. Pour la première fois, il interpelle directement le chef de l’État, Michel Aoun, allié politique du Hezbollah. Dans son allocution, il déclare : « Nous exhortons Son Excellence le président de la République à œuvrer pour la levée du siège imposé à la légalité et à la libre décision nationale. » Ces termes sont analysés comme « une attaque à peine voilée contre le Hezbollah, en particulier contre le poids politique des armes du Hezbollah », décrit le chercheur. « Elles pèsent sur les décisions possibles des gouvernants au Liban. » L’urgence de la neutralité Depuis le 17 octobre 2019, le pays est en proie à des manifestations contre la classe politique. La chute du pouvoir d’achat, la dépréciation de la monnaie et la hausse du chômage conduisent « une révolution de notre peuple humilié, affamé et privé de ses droits les plus fondamentaux », détaille le patriarche maronite. Les autorités libanaises sont en négociations avec le Fonds monétaire international pour obtenir des aides, mais la communauté internationale exige en échange des réformes. Le cardinal en appelle à l’ONU pour « qu’elle œuvre à rétablir l’indépendance et l’unité du Liban ». Dans cette longue charge contre le pouvoir en place, Mgr Béchara Raï accuse les « politiciens » de « vouloir dissimuler leur part de responsabilité dans le pillage du Trésor public et se dérober à toute réforme structurelle ou sectorielle, conformément aux demandes des pays réunis lors de la conférence de Paris dite CEDRE au mois d’avril 2018 ». Dans son homélie, le patriarche maronite se penche sur le défi de la neutralité du pays, comme « garantie de son unité et de sa position historique ». Le chercheur Daniel Meier y voit le retour « d’un argumentaire de la droite maronite, largement représenté par la figure de Bachir Gemayel à fin des années 1970, pendant la guerre civile (de 1975 à 1989 NDLR) ». Un retour du maronitisme politique Mgr Béchara Raï s’insurge : « Depuis quand l’humiliation est-elle devenue le mode de vie des Libanais ? » Le cardinal défend une fois de plus la révolution du 17 octobre : « Les révolutionnaires sont nos filles et nos fils. Ils sont l’élan du changement, l’espoir et l’avenir. » Ce discours tenu par le patriarche maronite « s’inscrit en droit fil d’un courant du maronitisme politique », indique Daniel Meier. Depuis l’assassinat contre Bachir Gemeyel, en 1982, le maronitisme politique était fortement en retrait de la vie politique libanaise, un retrait qui s’est amplifié avec la guerre en Syrie. « Qui est donc capable de s’opposer au Hezbollah, à l’alliance du 8-mars (portée par les partis politiques chiites et Courant patriotique libre de Michel Aoun, NDLR) dans la situation actuelle ? Mgr Béchara Raï semble ouvrir un chemin et s’impose de facto comme un nouvel acteur juché sur une posture d’autorité morale », confie Daniel Meier. Mgr Béchara Raï, cardinal depuis 2011 avait pour prédécesseur le cardinal Nasrallah Sfeir qui incarnait un engagement fort pour la paix. Jusqu’à présent, le cardinal Béchara Raï s’alignait sur les « positions des pros 8-mars et en accord avec le gouvernement de Najib Mikati (2011-2014) qui prônait une distanciation par rapport à la guerre en Syrie ». Anne-Laure Juif... Lire la suiteL’œil de Ric: En RD-Congo, les Églises catholique et protestante contestent la désignation de Malonda à la tête de la Céni8 juillet 2020la croix Africa / rssMalgré l’opposition des Églises catholique et protestante, Ronsard Malonda a été confirmé à la tête de la Commission électorale nationale indépendante (Céni) par l’Assemblée nationale de RD-Congo, le 2 juillet. Le 3 juillet, ces deux confessions religieuses ont adressé un courrier au chef de l’État Félix Tshisekedi pour contester cette désignation. A lire: En RD-Congo, les Églises catholique et protestante contestent la désignation de Malonda à la tête de la Céni En RD-Congo, les Églises catholique et protestante contestent la désignation de Malonda à la tête de la Céni/Landry Banga/LCA... Lire la suiteDes leaders religieux demandent à Trump de renoncer aux exécutions fédérales8 juillet 2020Evangéliques / rss«Nous devons nous concentrer sur la protection de la vie» Parmi les représentants des diverses religions unies pour interpeller le président américain, les catholiques étaient représentés en force en raison de leur opposition de principe à la peine de mort. Plus divisés sur la question, de nombreux leaders évangéliques ont joint leurs voix afin d’appeler Donald Trump à suspendre les exécutions fédérales de quatre condamnés à mort prévues entre le 13 juillet et le 28 août. «Alors que notre pays se débat avec la pandémie de COVID-19, une crise économique et du racisme systémique dans le système pénal, nous devons nous concentrer sur la protection de la vie et non sur les exécutions», ont écrit les responsables chrétiens de différents milieu dans leur communiqué. La Conférence américaine des évêques catholiques avait déjà plaidé contre la reprise des exécutions fédérales. Le 30 juin dernier, l’archevêque Paul Coakley d’Oklahoma City, avait exprimé son regret de voir leurs demandes rester sans réponses. «Maintenant que la Court Suprême a décliné d’entendre les appels de quatre condamnés à mort sous responsabilité fédérale, et que le Département de la Justice a prévu des dates d’exécution à compter du 13 juillet, je réitère mon appel du mois de juillet dernier pour que l’Administration revienne en arrière,» a déclaré l’archevêque. Il se référait à une première interpellation émise suite à l’annonce en juillet 2019, par le Procureur Général William Barr, de vouloir reprendre les exécutions interrompues pendant dix-sept ans. «En tant qu’évangélique, j’ai le coeur brisé de voir mon pays tuer à nouveau ses citoyens, nous avons eu déjà tellement de morts dams les derniers mois», a déclaré le directeur de l’organisation Christian ChurchesTogether, Carlos Malavé. Le cas particulier des condamnations fédérales La première exécution, fixée au 13 juillet, devrait être celle de Daniel Lewis Lee, un suprémaciste blanc qui avait été condamné à mort en 1999 pour le meurtre d’un couple et d’une petite fille. La mère d’une des victimes, Earlene Peterson, une chrétienne, a demandé au président d’épargner la vie du meurtrier, mais son appel est pour le moment resté sans réponse. La législation américaine veut que la plupart des condamnations à mort et des exécutions dépendent des Etats. Les tribunaux fédéraux ne sont saisis que dans des cas particuliers: soit pour des crimes raciste et attentats, soit lorsqu’un meurtre est commis sur une base militaire se trouvant sur deux Etats, soit dans une réserve amérindienne. Seules trois condamnés fédéraux ont été exécutés durant les 45 dernières années, dont Timothy Mc Veigh, l’auteur de l’attentat sanglant d’Oklahoma City qui avait causé la mort de 168 personnes en 1995. Position délicate pour Donald Trump Donald Trump avait, à plusieurs reprises, émis le souhait que reprennent les exécutions fédérales interrompues depuis presque vingt ans. Aujourd’hui, alors que le pays fait face à des revendications portant sur les injustices raciales, le président se trouve dans une position délicate. S’il accède à la demande des responsables chrétiens, la première exécution qui serait annulée serait celle de Daniel Lewis Lee, connu pour son appartenance au mouvement de suprématisme blanc. En répondant favorablement à l’appel des chrétiens, Donald Trump se trouverait immanquablement dans la mire de ceux qui y verraient un manque de fermeté face au racisme. . The post Des leaders religieux demandent à Trump de renoncer aux exécutions fédérales appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteL’AED alerte sur la situation des chrétiens au Burkina Faso et au Pakistan7 juillet 2020la croix Africa / rssAlors qu’elle a présenté, jeudi 2 juillet, son rapport annuel, l’Aide à l’Église en détresse (AED) appelle à une plus grande vigilance sur la situation des chrétiens au Pakistan et au Burkina Faso. L’Aide à l’Église en détresse (AED) a présenté, jeudi 2 juillet, son rapport annuel d’activité 2019 (1). Un total de 111,2 millions d’euros a été engagé pour l’ensemble des actions de la Fondation internationale de droit pontifical. « En soutenant l’Église, ce sont des milliers de personnes dans la détresse que nous aidons », souligne Benoît de Blanpré, directeur pour la France de l’AED. Une flambée de violence au Burkina Faso Près de 30 % des fonds ont été consacrés à l’Afrique, important aux yeux de l’AED. L’œuvre pontificale fournit entre autres une aide aux séminaristes africains. Ils représentent un quart de futurs prêtres en formation dans le monde. Mais sur le continent africain, l’AED s’alarme aussi des « ravages » du djihadisme. Le cardinal italien et président de la Fondation pontificale Mgr Mauro Piacenza note une « inquiétude particulièrement nourrie » en Afrique face à la montée du djihadisme, notamment au Burkina Faso. Le pays d’Afrique de l’Ouest, « autrefois si pacifique, est en train de basculer dans la violence », raconte Amélie de La Hougue, responsable du service information de l’AED. Avec une délégation internationale de l’œuvre pontificale, elle a rencontré, en février au Burkina Faso, des victimes, musulmanes comme chrétiennes, de violences. Depuis 2015, 580 attaques ont été recensées, mais rarement revendiquées par les groupes djihadistes. L’ONU dénombre 848 000 personnes déplacées. « La terreur et la panique sont partout », alerte-t-elle. Sur place, l’AED compte 52 projets financés en 2019. L’œuvre pontificale aide aussi à la protection physique des Églises pour éviter qu’elles soient attaquées, avec des grilles ou des caméras, détaille Amélie de La Hougue. « L’Église soutient aussi la formation des religieux sur le terrorisme et sensibilise les fidèles au dialogue interreligieux et interethnique pour éviter toute montée de violence et désamorcer au quotidien les conflits. » Des chrétiennes pakistanaises soumises à des mariages forcés Au Pakistan, l’AED tire la sonnette d’alarme sur les enlèvements et les mariages forcés de mineures, issues de minorités. Huma Younus, chrétienne pakistanaise de 14 ans, demeure mariée à son ravisseur musulman, malgré une loi limitant les mariages avec des mineurs, adoptée par la province du Sindh en 2014. Les avocats de la famille et de l’AED soupçonnent une collusion avec le kidnappeur. Un second cas est celui de Maira Shahbaz, 14 ans également, enlevée le 28 avril par trois personnes. « Le Mouvement pour la paix et la solidarité au Pakistan calcule que 700 Chrétiennes et 300 Hindoues sont ainsi enlevées chaque année », reprendune vidéo qui souhaite mettre en lumière ces situations. « Il y a toute une période où on disait qu’il fallait arrêter de parler d’Asia Bibi, car ça la mettait en danger. La pression médiatique risquait de l’empêcher de sortir de prison. Dans le cas de Maira Shahbaz et Huma Younus, il n’y a que la médiatisation qui peut les sortir de leur situation, explique Thomas Oswald, journaliste à l’AED. Même la Haute Cour du Pakistan a statué en faveur de l’agresseur dans le cas de Huma Younus ». (1) En 2019, l’AED a soutenu 5 230 projets dans 139 pays à hauteur de 89,4 millions d’euros, dont 13,5 millions d’euros liés aux activités d’information. Un chiffre en légère augmentation. 21,8 millions d’euros étaient consacrés aux frais administratifs et de communication 106,3 millions d’euros de dons et de legs ont été récoltés, l’AED enregistre un recul de 2 millions d’euros, une « baisse conjoncturelle comme beaucoup d’associations depuis deux à trois années ». Anne-Laure Juif... Lire la suiteLe pape soutient l’appel de l’ONU à un cessez-le-feu mondial7 juillet 2020la croix Africa / rssLors de l’Angélus du dimanche 5 juillet, le pape François a soutenu la résolution du Conseil de sécurité l’ONU demandant « une cessation des hostilités immédiate et générale » de tous les conflits. Le pape François a soutenu, dimanche 5 juillet à l’Angélus, la résolution votée mercredi à l’unanimité par le Conseil de sécurité de l’ONU réclamant « une cessation des hostilités immédiate et générale » de tous les conflits pour faciliter la lutte contre la pandémie de Covid-19. « Il faut louer l’appel à un cessez-le-feu global et immédiat qui permettra d’assurer la paix et la sécurité nécessaires pour fournir l’aide humanitaire si urgente », s’est réjoui François après la prière dominicale de l’Angélus, citant explicitement la résolution votée « pour faire face aux conséquences dévastatrices du virus du Covid-19 ». « J’espère que cette décision sera mise en œuvre efficacement et rapidement pour le bien des nombreuses personnes qui souffrent », a-t-il continué à l’adresse des pèlerins rassemblés sur la place Saint-Pierre, souhaitant que « cette résolution du Conseil de sécurité puisse devenir un premier pas courageux vers un avenir pacifique ». Le pape avait soutenu l’appel du secrétaire général de l’ONU Le texte de l’ONU réclame également « une pause humanitaire pour au moins 90 jours consécutifs » afin de faciliter l’assistance internationale aux populations. Ce texte, présenté conjointement par la France et la Tunisie et qui avait été bloqué pendant trois mois à cause de la rivalité entre la Chine et les États-Unis, reprenait un appel lancé en mars par le secrétaire général des Nations Unies António Guterres plusieurs fois soutenu par le pape, notamment lors de son message de Pâques. Certains experts doutent toutefois de la suite qui sera donnée à ce texte après une très longue paralysie du Conseil de sécurité où Chine et États-Unis s’opposaient sur le rôle à accorder dans le texte à l’Organisation mondiale de la Santé (OMS). Doutes des experts et ONG sur l’application de la résolution « Il semble peu probable » que la résolution du Conseil de sécurité « ait réellement beaucoup d’impact dans de nombreuses zones de guerre », a affirmé à l’AFP Richard Gowan, du centre de réflexion International Crisis Group. Pour lui, le Conseil « a manqué l’occasion de renforcer l’appel du secrétaire général en faveur d’un cessez-le-feu mondial en avril ou mai, lorsqu’une résolution aurait pu faire une différence significative. » De son côté, l’ONG Oxfam a estimé que la paralysie du Conseil de sécurité s’était traduite par un échec « à protéger des millions de personnes » dans des conflits. Nicolas Senèze, à Rome... Lire la suiteLéger report pour l’examen du projet de loi bioéthique7 juillet 2020Evangéliques / rss / SociétéLa démission du premier Ministre Edouard Philippe va entraîner un léger report dans l’examen du projet de loi sur la bioéthique. Emmanuel Macron a choisi de le remplacer par Jean Castex, mais dans l’intervalle, sans la présence du ou des ministres concernés, l’examen du projet de loi ne peut avoir lieu. Alors que le Comité Protestant pour la Dignité Humaine (CPDH) espérait un report à la prochaine session parlementaire, Jean Castex vient de repousser les vacances de l’Assemblée Nationale au 31 juillet, afin de «boucler la loi bioéthique», selon l’expression de Frédéric Delpech, journaliste et chroniqueur, dans un tweet. L’espoir d’un délai finalement démenti Dans un communiqué, le CPDH se réjouissait de ce coup d’arrêt perçu comme providentiel. Gilles Legendre, le patron des députés de la majorité, avait laissé entendre que l’examen de la loi serait repoussé en septembre. «Nous avions demandé à Dieu un arrêt des simulacres de débats, tel que nous l’avions connu la semaine passée lors de l’examen de loi par la commission spéciale avec une aggravation des projets transgressifs en matière d’éthique médicale et procréative», déclare le communiqué. Le CPDH souhaitait pouvoir mettre à profit ce temps d’arrêt pour «poursuivre les discussions et les communications» engagées avec les autorités. L’annonce de Jean Castex ne permettra pas ce coup d’arrêt et l’examen en seconde lecture ne sera vraisemblablement repoussé que de quelques jours. The post Léger report pour l’examen du projet de loi bioéthique appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteDans le Sud du Sénégal, un individu s’introduit dans une église et blesse un prêtre7 juillet 2020la croix Africa / rssSamedi 4 juillet, un individu, vraisemblablement déficient mental, s’est introduit dans la cathédrale de Kolda, un diocèse dans le sud du Sénégal. Il a également blessé un prêtre. Le samedi 4 juillet vers 15 heures, un individu s’est introduit à l’intérieur de la cathédrale Notre-Dame-des-Victoires de Kolda, dans le sud du Sénégal. Après avoir défoncé la porte de l’édifice religieux à l’aide d’un marteau, l’individu s’est introduit dans l’église. Un cordonnier, exerçant en face de l’église, et qui suivait ses agissements suspects, a alerté les prêtres de la paroisse. À leur arrivée sur les lieux, ceux-ci ont trouvé l’individu totalement dévêtu s’apprêtant à s’emparer des offrandes des fidèles. Cette personne souffrant vraisemblablement de troubles mentaux a blessé à l’œil, avec un bâton, l’un des prêtres intervenus pour le faire sortir des lieux. Conduit à l’hôpital, le prêtre a finalement regagné le presbytère de la cathédrale de Kolda où il est en train de récupérer de sa blessure au visage. Arrestation La police est ensuite intervenue et a procédé à l’arrestation de l’individu. « Nous avons appris, aux dernières nouvelles, qu’il souffrirait de troubles psychiatriques et qu’il a été évacué sur Ziguinchor pour une prise en charge », renseigne le curé, le père Djimpasse Désiré Biaye. « Nous invitons au calme et à la sérénité et recommandons d’analyser les faits qui se sont déroulés samedi dernier avec beaucoup de discernement et d’éviter toute exagération dans leur présentation », insiste le prêtre qui a, par ailleurs, demandé aux autorités étatiques de sécuriser les lieux de culte. En 2020, c’est la deuxième fois qu’un lieu de culte de diocèse du sud du Sénégal subit des actes vandalisme. Le 21 avril, l’église Sainte-Germaine a subi un cambriolage. Des hosties consacrées avaient disparu du tabernacle. Charles Senghor (à Dakar)... Lire la suiteAu Bénin, polémique autour d’une statue de saint Michel7 juillet 2020la croix Africa / rssDepuis une semaine, enfle sur la toile une polémique au sujet de la statue de saint Michel érigée à la paroisse Saint-Jean-Baptiste de Cotonou. Certains internautes estiment que la statue qui donnait à voir, jusqu’au 3 juillet, l’archange peint en une couleur proche du blanc immobilisant le diable peint en noir, constituait un symbole de discrimination contre les noirs tandis que d’autres la mettent en rapport avec l’incident Georges Floyd du 25 mai. « Ce type d’images m’a toujours révolté », s’indigne Martial Kogon, écrivain béninois de la diaspora, faisant allusion à la statue de saint Michel érigée à la paroisse Saint-Jean-Baptiste de Cotonou. Cette statue donnait à voir, jusqu’au 3 juillet, un archange blanc immobilisant un diable noir. « Je reproche à ces statues d’être le prolongement d’une image rabaissante et déshumanisante de l’homme noir. Ce sont des stéréotypes qu’on a hérités de l’époque coloniale et esclavagiste et que nous avons perpétués sans jamais nous poser de questions », ajoute-t-il. L’écrivain va plus loin appelant à « une salubrité religieuse » à propos de ce genre de statues, car pour lui, en l’espèce, « il ne s’agit pas seulement d’un archange peint en blanc et du diable peint avec une couleur sombre, mais plutôt d’un archange aux traits « blancs » et aux cheveux lisses et d’un démon avec des traits « noirs » et des cheveux crépus ».Le 27 juin, sur sa page Facebook, Gaston Bossou un autre internaute, proposait un don de 1 500 € pour hâter la démolition de la statue. Dans la même lancée, Faridath Yessoufou a initié sur le site Change.org une pétition dénommée « Bannir les statues religieuses racistes et oppressives » signée déjà de plus de 1 000 personnes et dans laquelle elle dit de la statue controversée que « c’est symboliquement un autre Derek Chauvin en train d’étouffer un autre Georges Floyd ». Mais face à cette flopée de critiques que dit l’Église ? « Il nous faut sortir de toute instrumentalisation idéologique » Du côté de la paroisse concernée, l’on a préféré mettre rapidement fin à la polémique. « Dans le contexte actuel de pandémie, j’ai estimé qu’il y avait mieux à faire que de mettre la paroisse au cœur d’une polémique qui n’est pas nécessaire, tranche le curé, le père Ponce Akennone. C’est pourquoi j’ai fait changer la couleur controversée ». Le prêtre estime toutefois que « l’interprétation raciste faite n’est que de l’opportunisme parti de considérations neutres mais que certains orientent dans le sens qui les arrange ». A lire : La Conférence des Églises de toute l’Afrique condamne le meurtre de George Floyd Interrogé, le père Maurice Hounmènou, théologien, spécialiste de liturgie, a rappelé que cette polémique n’est pas nouvelle même s’il la trouve injustifiée au regard de l’histoire de l’art chrétien. Analysant la situation, le père Hounmènou estime qu’« il faut faire la distinction entre les interprétations symboliques de l’art chrétien antique et les constructions idéologiques qui ont fait de la couleur noire l’expression présentielle des démons ou des anges déchus ». Et d’ajouter : « il nous faut sortir de toute stigmatisation raciale ou instrumentalisation idéologique lorsqu’il s’agit d’évoquer la symbolique de l’art chrétien dans sa pureté historique ».L’historien des religions, le professeur Jérôme Alladayè explique : « l’Afrique a vu naître à la fin du XIXe et au début du XXe siècle des mouvements messianiques et syncrétistes analogues. Quelque peu protestataires, ils se situaient dans la tentative de renouveau culturel et d’affirmation d’une identité africaine propre dans l’Église ». « Ce fut –illustre l’universitaire– le cas du prophète William Wade Harris qui écuma le Liberia, la Côte d’Ivoire et la Gold Coast entre 1910 et 1915 avec son bâton de commandement en forme de croix noire ou de Simon Kimbangui qui fonda en 1921 une Église éponyme encore vivace aujourd’hui en RDC, en Zambie et en Angola ». Mais le vrai problème de l’Afrique aujourd’hui, est-ce un problème de couleurs ? « Le caractère universel de l’Église transcende les questions de couleurs », fait remarquer le père Maxime Ahomagnon, spécialiste de la doctrine sociale de l’Église. Pour lui, « l’aujourd’hui de la question identitaire porte le fait religieux sur les fonts baptismaux d’idéologies qui appellent au discernement ».Pour le professeur Alladayè, « le problème qui se pose n’est pas une question de couleur de peau, mais plutôt d’identité culturelle, c’est-à-dire, si, pour son développement, l’Africain doit s’aliéner ou trouver en lui-même les valeurs positives de sa régénération ». Dans le même sans, le père Hounmènou assure que « l’Africain ne pourra sortir du gouffre de son histoire coloniale qu’en retrouvant la cohérence de son être intérieur ». Juste Hlannon (à Cotonou)... Lire la suiteAu Ghana, les confessions chrétiennes demandent plus de temps pour les services religieux7 juillet 2020la croix Africa / rssUn mois après la reprise des services religieux publics, des guides religieux demandent aux autorités ghanéennes de leur accorder plus de temps pour les célébrations publiques. Les guides religieux du Ghana souhaitent une demi-heure supplémentaire pour les services religieux publics qui ont repris depuis le 5 juin. « Honnêtement, si nous avons prouvé que nous pouvons observer toutes les autres mesures de sécurité, y compris la fumigation de l’église, le port de masques, la désinfection des mains et en évitant toutes sortes d’interactions physiques, je pense que nous pouvons confortablement mener nos services en un peu plus d’une heure. Une heure et demie est tout ce que nous demandons. » a plaidé le 1er juillet Mgr Philip Naameh archevêque de Tamale et président de la Conférence des évêques catholiques du Ghana (GCBC). Aux yeux de l’archevêque qui s’exprimait devant des médias locaux, les responsables des différents groupes chrétiens sont unanimes pour dire que « le temps alloué aux services religieux doit être reconsidéré puisque les groupes religieux et d’ailleurs, les églises ont respecté toutes les réglementations et tous les protocoles de sécurité établis par le gouvernement ». A lire : Au Ghana, l’Église offre ses locaux comme centre d’isolement Covid-19 Au Ghana, les lieux de culte ont été fermés aux célébrations publiques mi-mars en raison des mesures sanitaires strictes mises en place pour faire face à la pandémie du coronavirus. Dans une allocution télévisée, dimanche 15 mars, le président ghanéen a annoncé qu’il interdisait tous les rassemblements publics tels que les conférences, les funérailles, les festivals, les rassemblements politiques, les services religieux, pendant 4 semaines. Le 31 mai, Nana Akufo-Addo a assoupli ces restrictions et ordonné la reprise des activités religieuses publiques à partir du 5 juin, avec un maximum de 100 personnes dans chaque service. Pasteur emprisonné Le président Akufo-Addo a indiqué que la réouverture des églises se ferait en plusieurs phases, la première phase permettant à 25 % des fidèles censés observer une distance physique d’un mètre lors de la célébration qui ne doit pas dépasser une heure. Pour Mgr Naameh, cette condition de temps est difficile à respecter pour des églises habituées à de longs services religieux hebdomadaires de 3 ou 4 heures. En dehors des guides religieux, les conditions strictes pour la réouverture des lieux de culte au Ghana ont suscité des réactions mitigées au sein de la population. Pour certains, il y a comme un manque de cohérence du gouvernement qui a permis la reprise des activités des marchés et d’autres rassemblements sociaux sans aucune restriction après la levée du confinement partiel des grandes villes épicentres de la maladie dans le pays. D’autres y voient un acharnement contre les lieux de culte, rappelant qu’en avril, un pasteur d’une église de réveil et son assistant ont été arrêtés et condamnés à 4 ans de prison pour avoir violé l’interdiction de rassemblement. Guy Aimé Eblotié (avec GhanaWeb)... Lire la suiteAu Kenya, réouverture des lieux de culte ce 7 juillet7 juillet 2020la croix Africa / rssLundi 6 juillet, le président kényan, Uhuru Kenyatta a annoncé la reprise des cultes publics à compter du mardi 7 juillet. Cette annonce intervient quelques jours après la publication, par la conférence épiscopale kényane, d’un guide pratique pour la réouverture des lieux de culte. Au Kenya, les lieux de culte rouvriront ce mardi 7 juillet sous-conditions. Ils ne peuvent pas accueillir plus de 100 personnes, qui seront elles-mêmes tenues de respecter les règles de distanciation physique et d’hygiène visant à endiguer la propagation du coronavirus. « Les lieux de culte commenceront la réouverture progressive du culte paroissial et du culte public en stricte conformité avec toutes les directives et tous les protocoles applicables, y compris les directives d’autorégulation élaborées par le Conseil interconfessionnel », a annoncé le président Uhuru Kenyatta lors d’une allocution télévisée le 6 juillet. Cette réouverture de lieux de culte a été décidée par le gouvernement après consultation d’un groupe réunissant des représentants des diverses confessions religieuses du pays sous la direction de Mgr Anthony Muheria, archevêque de Nyeri. « Nos chefs d’Église doivent assumer la responsabilité de veiller à ce que nous retournons prier notre Dieu d’une manière qui ne mettra pas en danger la vie des autres », a ajouté le chef de l’État kényan. Guide pour la réouverture des églises Le 30 juin, la Conférence des évêques du Kenya avait publié un guide pratique de 8 pages comportant des conditions pour rouvrir les lieux de culte tout en protégeant les fidèles. « Dans le cas où les restrictions de capacité sont faibles, les paroisses peuvent envisager ou être encouragées à organiser des messes un jour autre que le dimanche (ou la messe des veilleurs le samedi soir) pour aider à répartir la population et donner à d’autres la possibilité d’être également présents si cela est permis », écrivait l’épiscopat kényan dans ce guide. A lire : Au Kenya l’évêque émérite de Meru meurt du coronavirus Dans la première phase de réouverture des lieux de culte 15 % des places des églises pourront être occupées, puis 25 % dans la deuxième phase, 50 % dans le troisième et 100 % dans la dernière. Port obligatoire de masque, désinfection des microphones Les évêques rappellent par ailleurs, le port obligatoire du masque pendant les célébrations eucharistiques par les fidèles et les ministres ordonnés mais également la nécessité de la désinfection des lieux de culte après chaque prière. Une autre suggestion faite par l’épiscopat kényan est le remplissage, par les fidèles, d’un registre pour qu’on puisse les appeler en cas de contamination. Les missels, livrets de cantiques, cartes de prière et autres ressources papier sont déconseillés et les microphones devront être désinfectés après chaque usage. « En donnant ces directives, nous sommes convaincus que nous pouvons assurer nos chrétiens de leur sécurité lorsqu’ils assistent aux services de l’Église », estiment les évêques de ce pays d’Afrique de l’Est. Le Kenya compte officiellement près de 8 000 cas de coronavirus dont plus 2000 guéris et 160 décès. Lucie Sarr... Lire la suiteLe rappeur Kayne West annonce sa candidature aux élections présidentielles américaines6 juillet 2020Evangéliques / rssUne annonce patriotique qui en appelle à Dieu Coutumier des effets d’annonce, le rappeur et homme d’affaire et milliardaire Kayne West avait déjà évoqué une possible candidature pour les élections de 2024, après le second mandat de Donald Trump si ce dernier est réélu en novembre prochain. La surprise vient de sa déclaration de vouloir se lancer dans la course électorale cette année encore. Selon USA TODAY , les experts sont incertains quant au sérieux de l’annonce de l’activiste politique, qui s’affirme chrétien. «Nous devons maintenant réaliser les promesses de l’Amérique en nous confiant en Dieu, en unifiant notre vision et en construisant notre futur. Je me lance dans la course à la présidence des Etats-Unis», a déclaré Kayne West. Une possible stratégie pour affaiblir Joe Biden A l’heure actuelle, rien de concret ne vient confirmer cette nouvelle, si ce n’est un tweet de son épouse, Kim Kardashian, rapporte USA TODAY. Il n’y a aucune preuve de l’existence d’une organisation de campagne électorale et on ignore si Kayne West a rempli les documents auprès de la Commission Fédérale des Elections. Par ailleurs, le délai des inscriptions pour les candidatures est déjà échu dans certains Etats ou sur le point de l’être. Si Kayne West n’est pas réellement pris au sérieux en tant que possible futur président des Etats-Unis, sa candidature pourrait avoir un certain impact sur l’équilibre des votes. Le rappeur s’est prononcé en faveur de Donald Trump à plusieurs reprises, tout en le contestant à d’autres. Selon des observateurs, si son nom devait figurer sur les bulletins de vote en novembre, sa candidature pourrait jouer en faveur de Donald Trump par le report de certains votes afro-américains qui pourraient être soustraits à la candidature de Joe Biden et affaiblir ce dernier. The post Le rappeur Kayne West annonce sa candidature aux élections présidentielles américaines appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteEn Zambie, Mgr Benjamin Phiri, nouvel évêque de Ndola6 juillet 2020la croix Africa / rssJeudi 2 juillet, le pape François a nommé Mgr Benjamin Phiri, jusque-là évêque auxiliaire du diocèse de Chipata dans la province orientale de la Zambie, évêque de Ndola (centre). Évêque auxiliaire de Chipata, dans l’est de la Zambie depuis 2011, Mgr Benjamin Phiri est, depuis le jeudi 2 juillet, évêque titulaire de Ndola dans le centre. Le diocèse de Ndola était vacant depuis janvier 2018. Mgr Alick Banda, son ancien évêque a, en effet été nommé archevêque de Lusaka, la capitale. A lire: En Zambie, l’Église condamne les violences xénophobes et appelle au calme Né en juin 1959 à Chipata, Mgr Phiri a été ordonné prêtre dans ce même diocèse en septembre 1986. Il est titulaire d’une licence en droit canonique de l’Université pontificale urbaine de Rome. Il a été directeur national du bureau pastoral de la Conférence épiscopale de Zambie (Zccb) et directeur de la pastorale des vocations dans le diocèse de Chipata. En tant que prêtre, le père Phiri a également été secrétaire personnel de l’ancien évêque de Chipata, le cardinal Medardo Mazombwe. La Croix Africa... Lire la suiteL’imam Dicko et M5 exigent de nouveau la démission du président malien6 juillet 2020la croix Africa / rssSamedi 4 et dimanche 5 juillet, le président malien, Ibrahim Boubacar Keita (IBK) a rencontré l’imam Mahmoud Dicko, chef de file du mouvement de contestation du 5 juin, le M5, ainsi que des opposants membres du même mouvement. Au terme de ces rencontres, le M5 qui avait suspendu, mercredi 1er juillet, ses appels à la démission du chef de l’État, privilégiant le dialogue, a de nouveau durci le ton. La montagne a accouché d’une souris. La rencontre entre le président Ibrahim Boubacar Keita (IBK) et les chefs de file du mouvement de contestation du 5 juin (M5) dont l’imam Mahmoud s’est soldée par un échec. Quelques jours plutôt pourtant, l’espoir de voir les deux partis trouver un terrain d’entente avait commencé à poindre. Le M5, après avoir rencontré de nombreux diplomates internationaux issus d’institutions comme l’ONU, l’Union africaine, la Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest (Cédéao) avait en effet suspendu à son exigence de la démission IBK sous plusieurs conditions – contenu dans un mémorandum dit du 30 juin – dont la première était la mise en place d’un gouvernement d’union nationale avec, à sa tête, un premier ministre issu de ses rangs et qui ne pourrait être démis par le chef de l’État. Durcissement Samedi 4 juillet, les propos de l’imam Dicko à la sortie de sa rencontre avec le président Keita étaient assez évasifs. « On a parlé de tout ce qui concerne cette crise et du pays de façon générale. Je pense qu’avec la volonté de tout un chacun et de toutes les parties concernées, nous allons Inchallah trouver la solution », avait-il affirmé. Mais dimanche 5 juillet, après l’audience accordée par IBK aux autres membres du M5, le ton s’était durci. « Lors de cette brève rencontre, Monsieur Ibrahim Boubacar Keita a continué à faire la sourde oreille, preuve de mépris envers le Peuple malien », a estimé le M5 dans un message publié le même jour ajoutant que le chef de l’État « a royalement ignoré toutes les demandes et mesures contenues dans le mémorandum du 30 juin ». Au cours de sa rencontre avec les dirigeants du mouvement de contestation, le président malien s’était voulu prudent n’exprimant clairement aucune concession. « Je respecte les positions exprimées par vous et là-dessus, je vous invite à continuer et approfondir les échanges avec la majorité présidentielle », avait-il commenté. Lucie Sarr... Lire la suiteEn RD-Congo, les Églises catholique et protestante contestent la désignation de Malonda à la tête de la Céni6 juillet 2020la croix Africa / rssMalgré l’opposition des Églises catholique et protestante, Ronsard Malonda a été confirmé à la tête de la Commission électorale nationale indépendante (Céni) par l’Assemblée nationale de RD-Congo, le 2 juillet. Le 3 juillet, ces deux confessions religieuses ont adressé un courrier au chef de l’État Félix Tshisekedi pour contester cette désignation. Le cardinal Fridolin Ambongo, archevêque de Kinshasa et le pasteur André Bukondoa, chef des Églises protestantes réunies au sein de l’Église du Christ au Congo (ECC) ont écrit au chef de l’État Félix Tshisekedi pour lui demander de ne pas tenir compte de la désignation de Ronsard Malonda à la tête de Commission électorale nationale indépendante (Céni). Jeudi 2 juillet, l’Assemblée nationale congolaise dominée par le parti de l’ancien président Joseph Kabila, a entériné la candidature, à la tête de la Céni, de Ronsard Malonda, secrétaire exécutif national de la Commission sortante – dont la gestion des dernières élections générales a été fustigée par l’Église catholique et l’ECC. Malonda est présenté comme le candidat désigné par 6 des 8 confessions qui composent la Plateforme des confessions religieuses de RD-Congo (Armée du salut, des Églises orthodoxe et Kimbaguiste, la Communauté islamique en RDC, l’Union des églises indépendantes et l’Église de réveil). Depuis leur réunion avortée des 8 et 9 juin, les confessions religieuses de RD-Congo n’arrivent pas à s’entendre sur la désignation du président de la Céni qui leur incombe. Après avoir retiré leurs candidats respectifs, les Églises catholique et protestante ont aussi rejeté celui des autres confessions, Ronsard Malonda. Lettre du cardinal Ambongo et du pasteur Bukondoa « La plateforme conduite par l’Église catholique et l’Église du Christ au Congo prie votre très Haute Autorité de ne pas considérer la proposition controversée de désignation du président de la Céni, entérinée par l’Assemblée nationale, en sa séance du 2 juillet et d’inviter les composantes concernées au dialogue constructif, en vue de reformer la centrale électorale », ont écrit le cardinal Ambongo et le pasteur Bukondoa dans leur lettre à Félix Tshisekedi, le 3 juillet. Il ne reste en effet qu’un palier à Ronsard Malonda pour être officiellement président de la Commission électorale indépendante de RD-Congo, celui de l’approbation présidentielle. Mercredi 1er juillet les confessions religieuses s’étaient réunies en l’absence des Églises catholique et protestante. Elles avaient, à cette occasion, condamné l’homélie tenue, le 30 juin, par le cardinal Ambongo à l’occasion de la fête de l’indépendance de la RD-Congo dénonçant un « retour des ’évangiles de croisade’ et de la montée du discours de haine du haut de la chaire de vérité, pourtant destinée à proclamer en toute humilité l’amour, la paix, la justice, la tolérance, le pardon, la réconciliation et la fraternité ». Contestation La contestation de Malonda n’est pas seulement le fait des Églises catholique et protestante. Le parti du président Tshisekedi, l’Union pour la démocratie et le progrès social (Udps) rejette également la désignation de Malonda, dénonçant une « procédure hasardeuse orchestrée par le FCC pour faire passer son candidat en lieu et place de la société civile ». À ces yeux, cette désignation pose un problème de légitimité puisque « Ronsard Malonda est contesté par les confessions religieuses dont il serait l’émanation ». En outre, samedi 4 juillet, la police a dispersé des centaines de militants de mouvements citoyens et du Comité laïc de coordination CLC qui manifestaient sans autorisation contre cette désignation de Malonda. Lucie Sarr... Lire la suiteEn Algérie, l’annulation de l’abattage rituel de l’Aïd-el-Adha au centre préoccupation6 juillet 2020la croix Africa / rssLe président de la Commission ministérielle de la fatwa a réagi à la proposition faite par un sénateur d’annuler l’Aïd-el-Adha, la fête du sacrifice. Dans le pays, l’affluence des personnes dans les marchés de bétails a coïncidé avec la montée des cas de coronavirus. Les autorités ont décidé de fermer ces marchés. Faut-il annuler l’abattage rituel de l’Aïd El-Adha en Algérie ? « C’est encore trop tôt pour mettre ce dossier sur la table des discussions », a réagi dimanche 5 juillet, Mohand Idir Mechnane, le président de la Commission ministérielle de la fatwa. « Toutes les fatwas émises par la commission se basent et obéissent aux recommandations du Comité scientifique de suivi de l’évolution de la pandémie, et ce pratiquement sur le sort de toute circonstance religieuse ou pratique religieuse », a-t-il précisé. Avec la montée du nombre de cas de personnes contaminées par le coronavirus – le pays compte 15 941 au 4 juillet – et la fermeture du marché des bétails la question est centre des débats. La fête de l’Aïd-el-Adha ou « grande fête », commémore le récit bien connu du sacrifice d’Abraham. C’est le jour de la grande fête de l’islam, célébrée le 12e mois lunaire qui est également le mois du pèlerinage à la Mecque. Elle est appelée Tabaski dans les pays d’Afrique de l’Ouest et d’Afrique Centrale ayant une importante communauté musulmane. Risque de contamination « Je pense, qu’à la lumière de la propagation de l’épidémie du Coronavirus en Algérie, le Comité de la Fetwa relevant du ministère des Affaires Religieuses et des Wakfs, devrait envisager la possibilité d’abandonner la célébration du rite religieux, le jour de l’Aïd El Adha », avait estimé, le 2 juillet le sénateur Abdelouaheb Benzaim dans un post sur sa page Facebook. A lire: En Algérie, les lieux de culte resteront fermés aux prières collectives En Algérie, explique le sénateur, l’abattage des moutons se fait en collectif, en particulier dans les cités regroupant une grande masse de population. « Les moutons sont immolés dans des cours collectives, ce qui donne un mélange de sang et de déchets, mais aussi de contacts physiques entre les familles et les voisins », assure-t-il. Marchés de bétails À l’approche de cette importante fête religieuse musulmane célébrée cette année le 30 juillet, les autorités égyptiennes avaient officiellement rouvert, mi-juin, les marchés de bétails sous réserve du respect des gestes barrières et mesures sanitaires. Mais une fois ouverts, ces marchés ont été très vite envahis par les musulmans du pays estimés à 98 % de la population. Dans l’impossibilité de faire respecter les mesures sanitaires dans ces conditions, le gouvernement a décidé de les fermer aux dépens des éleveurs. Réunis au sein de la Fédération nationale des éleveurs de bétail, ils proposent aux autorités la réouverture de ces marchés en coordination avec les forces publiques les responsables communaux ainsi que le ministère du Commerce. Guy Aimé Eblotié (avec Zair Aily)... Lire la suitePlus de femmes que d’hommes ordonnés diacres en 2019 dans l’Église d’Angleterre6 juillet 2020la croix Africa / rssPour la première fois, l’Église d’Angleterre, « Église mère » de la Communion anglicane, a ordonné plus de femmes au ministère de diacre que d’hommes. L’Église d’Angleterre vient de publier son rapport annuel sur le clergé pour 2019 et souligne qu’une majorité de femmes a été ordonnée diacre – 51 % des 580 nouveaux ordonnés – une première dans l’histoire de cette Église d’environ 25 millions de fidèles. Vingt-cinq ans après l’ordination des premières femmes prêtres, et cinq ans après l’ordination de la première femme évêque, l’Église d’Angleterre franchit une nouvelle étape. Les nouveaux diacres seront normalement ordonnés prêtres après un an de ministère. L’année 2020 pourrait donc être la première année où une majorité des nouveaux prêtres sont des femmes. Des femmes de plus en plus présentes Les femmes représentent déjà 32 % des 20 000 ministres ordonnés en activité dans l’Église d’Angleterre. Et la tendance à la hausse se poursuit avec ce cap symbolique pour les diacres. La proportion de femmes a augmenté particulièrement, ces dernières années, dans les charges à responsabilités, comme évêque, archidiacre ou recteur de cathédrale, passant de 19 % en 2015 à 27 % en 2019. La majorité des étudiants en vue de l’ordination sont désormais des femmes, pour la troisième année consécutive. Cependant, la lecture du rapport montre une différence d’âge selon le genre des ministres : les femmes sont plus nombreuses à être ordonnées plus âgées. En 2019, parmi ceux qui commencent une formation avant 40 ans, une large majorité sont des hommes mais la tendance s’inverse pour ceux qui commencent leur formation après 40 ans. L’enseignement est donc que les femmes sont de plus en plus présentes, mais elles rejoignent le ministère plus tardivement. Des ministères laïcs en baisse Le rapport pointe également l’évolution des ministres non-ordonnés ou laïcs : les « lecteurs ». Ils sont formés à la théologie, ont la capacité de prêcher, de mener un office et d’assister au travail pastoral comme à la liturgie. On en dénombre près de 4 600, auxquels s’ajoutent 3 200 laïcs avec « permissions d’officier ». Ces ministères sont en majorité assurés par des femmes (53 %), avec une large part entre 55 et 65 ans (tous genres confondus). Ce ministère laïc est en perte de vitesse ; plus de 300 « lecteurs » sont partis à la retraite, en 2019, sans être remplacés. Un clergé qui se renouvelle Outre la différence entre hommes et femmes, l’Église d’Angleterre recense les différences raciales ou ethniques au sein de son clergé. Le révérend Chris Goldsmith, responsable pour les ministères dans l’Église d’Angleterre, déclare, à propos de ce rapport, qu’« il y a eu une augmentation de la diversité parmi le clergé, mais ça ne sera satisfaisant que quand les ministres refléteront l’ensemble de l’Église et des communautés qu’ils servent ». Même si la diversité culturelle et raciale est en croissance, les ministres issus de la diversité restent une petite minorité (3 %). En 2019, 8 % de ceux qui entamaient leur formation en vue d’un ministère étaient issus de la diversité. Libby Lane, évêque de Derby, première femme évêque de l’Église d’Angleterre, en 2015, déclare que « les femmes sont désormais largement représentées et visible dans le clergé. Pourtant, d’autres groupes encore sous-représentés manquent parmi ceux qui ont la vocation pour l’ordination. » Elle ajoute : « Je prie pour que les leçons apprises en encourageant les femmes puissent faire la différence pour tous ceux qui ne sont pas encore reconnus ». Henri Pflieger... Lire la suiteAnnexion en Cisjordanie : le Vatican met en garde États-Unis et Israël6 juillet 2020la croix Africa / rssLe cardinal Pietro Parolin a rencontré mardi 30 juin les ambassadeurs des États-Unis et d’Israël pour exprimer la « préoccupation » du Saint-Siège devant le projet d’annexion par l’État hébreu de territoires palestiniens. Officiellement, ce n’est pas à une « convocation » stricto sensu des ambassadeurs américain et israélien à laquelle a procédé mardi 30 juin le secrétaire d’État du Saint-Siège, le cardinal Pietro Parolin, mais la « rencontre » à laquelle il avait invité Callista Gingrich et David Oren, pour les mettre en garde sur le projet d’annexion par Israël des territoires palestiniens de Cisjordanie, en avait le goût et la couleur. Au cours de cette entrevue, annoncée mercredi soir par un communiqué, il s’agissait pour le chef de la diplomatie vaticane et principal collaborateur du pape François d’exprimer aux deux diplomates, et aux États qu’ils représentent, « la préoccupation au sujet d’éventuelles actions unilatérales qui pourraient compromettre davantage la recherche de la paix entre Israéliens et Palestiniens et la délicate situation au Moyen-Orient ». En ligne de mire : l’application par l’État d’Israël du plan de paix imposé fin janvier par le président américain Donald Trump et qui prévoit l’annexion de pans entiers de la Cisjordanie (entre 20 et 30 % selon les estimations). Israël temporise Dans le cadre de l’accord de gouvernement entre le premier ministre Benyamin Netanyahou et son ancien rival électoral Benny Gantz, désormais ministre de la défense, le gouvernement d’union nationale pouvait présenter à partir de ce mercredi 1er juillet à la Knesset sa « stratégie » de mise en œuvre du plan Trump. Le gouvernement israélien s’attachait néanmoins mercredi à temporiser, même si Benyamin Netanyahou ne cache pas sa volonté d’avancer sur le projet d’imposer la « souveraineté » d’Israël sur une grande partie des territoires palestiniens. Un projet qui suscite de fortes inquiétudes de la communauté internationale et contre lequel le Saint-Siège s’est déjà plusieurs fois exprimé. « L’État d’Israël et l’État de Palestine ont le droit d’exister » « Comme il l’a déjà déclaré le 20 novembre 2019 et le 20 mai 2020, le Saint-Siège réaffirme que l’État d’Israël et l’État de Palestine ont le droit d’exister et de vivre en paix et en sécurité, à l’intérieur de frontières internationalement reconnues », a rappelé mercredi soir le Vatican dans son communiqué, appelant Israéliens et Palestiniens « à œuvrer pour rouvrir la voie de la négociation directe, sur la base des résolutions pertinentes des Nations unies, facilitée par des mesures qui servent à rétablir la confiance mutuelle ». Rappelant les paroles du pape François lors de l’invocation pour la paix en terre Sainte, à laquelle il avait invité les présidents israélien Shimon Peres et palestinien Mahmoud Abbas, en juin 2014 dans les jardins du Vatican, le Saint-Siège exhorte les deux peuples au « courage de dire oui à la rencontre et non à la confrontation ; oui au dialogue et non à la violence ; oui à la négociation et non aux hostilités ; oui au respect des pactes et non à la provocation ; oui à la sincérité et non à la duplicité ». Nicolas Senèze, à Rome... Lire la suiteL’œil de Ric: En RD-Congo, la réaction de 6 confessions religieuses après l’homélie du cardinal Ambongo5 juillet 2020la croix Africa / rssJeudi 2 juillet, six confessions religieuses de RD-Congo ont publié un message qui est vraisemblablement une réponse à l’homélie très dure prononcée, le 30 juin, par l’archevêque de Kinshasa, le cardinal Fridolin Ambongo. Cette passe d’armes intervient trois semaines après l’échec de la désignation du président de la Commission électorale nationale indépendante (Céni) par la Plateforme des confessions religieuses. A lire : En RD-Congo, la réaction de 6 confessions religieuses après l’homélie du cardinal Ambongo En RD-Congo, la réaction de 6 confessions religieuses après l’homélie du cardinal Ambongo/Landry Banga/LCA... Lire la suiteHomélie du dimanche: « Les petits, ce sont ces disciples qui imitent la douceur et l’humilité de cœur du Christ »5 juillet 2020la croix Africa / rssHomélie du 14ème dimanche du temps ordinaire année A par le père Georges Tehia, vicaire vicaire à la paroisse Notre-Dame-de-la-Rédemption d’Andé, dans la sous-préfecture de Bongouanou, dans l’est de la Côte d’Ivoire. « Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits. » C’est la courte prière par laquelle Jésus débute l’Évangile de ce dimanche. Ce passage semble évoquer un choix de cible, opéré par le Seigneur dans la compréhension du message qu’il voudrait livrer. Qui sont les tout-petits ? Qui sont les sages et les savants ? Dieu ferait-il une option pour une partie de sa création ? Pour essayer de comprendre cette péricope, il nous faut remonter aux versets précédents. En effet, dès le début du chapitre 11 de l’évangile selon saint Matthieu, Jésus donnait des instructions à ses disciples quand il reçut d’autres disciples envoyés par Jean Baptiste qui était en prison, venus s’imprégner de la véracité de sa personne et de son message : « Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? » (Mt 11, 3). En réponse, Jésus les renvoie aux miracles qu’il a accomplis de partout : « Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et voyez : les aveugles voient et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent et la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres… » (Mt 11, 5). Par cette allusion aux oracles d’Isaïe (Is 61, 1-2), Jésus montre à Jean que ses œuvres inaugurent bien l’ère messianique, mais par mode de bienfaits et de salut, non de violence et de châtiment : il est bien celui qui doit venir, le Messie. Et c’est de cette venue dont il question dans l’extrait du livre du prophète Zacharie (9,9-10) proposé comme première lecture. Jésus le Messie, vient établir un règne de justice et de paix. Il instaurera cette ère nouvelle sans entrer en conflit avec quiconque mais par la force de l’amour et de la douceur. C’est cela sa véritable mission sur la terre. Plus loin, Jésus se met à invectiver contre les villes qui avaient vu ses nombreux miracles, mais n’avaient pas fait pénitence : « Malheureuse es-tu, Corazine ! Malheureuse es-tu Bethsaïde ! Car, si les miracles qui ont eu lieu chez vous avaient eu lieu à Tyr et à Sidon, ces villes se seraient converties… au jour du jugement, seront traitées moins sévèrement que vous » (Mt 11,21-22). En effet, il y avait dans les villes de Corazine et de Bethsaïde des centres d’études supérieures de religion qui auraient pu faciliter l’accueil du message et de la personne de Jésus, le Messie annoncé. Bien au contraire, ces villes se sont montrées fermées au message du Messie. Elles ne l’ont pas accueilli. Selon les propos de Jésus, Tyr et Sidon, deux villes pourtant païennes, maudites par les prophètes dans l’Ancien Testament, auront un châtiment moins sévère. C’est dire son indignation profonde face à cet échec rencontré devant ces populations pourtant préparées à l’accueillir. Voilà pourquoi Jésus leur prévoit un jugement sévère pour leur manque de discernement, malgré les bases de « science » et de « sagesse » prétendues acquises dans leurs écoles, dont les pharisiens sont les porte-voix. Ainsi, Jésus commence l’extrait de l’évangile d’aujourd’hui par rendre grâce à Dieu d’avoir révélé ses mystères aux tout-petits, puisque les sages ne comprennent pas. A lire : Homélie du dimanche : « Sachons-le, seul l’amour est fécond» Jésus ne fait pas l’option de livrer son message uniquement aux petits, non ! Les gens intelligents ne sont pas exclus de la foi, bien sûr, mais il est heureux et juste que la foi n’apparaisse jamais comme un privilège accordé à cette « classe de savants » ; surtout qu’il était rare de voir des « sages et savants » parmi les disciples de Jésus. Le message de Jésus est annoncé à tous et envers tous, même s’il s’avère que ce soient les tout-petits (les pauvres) qui l’accueillent humblement. Il ressort de ce qui précède que, même si Dieu a disposé de tout temps, de toutes religions, de tout lieu, mille chemins pour aller vers Lui, c’est en Jésus que nous découvrons l’accomplissement de la Révélation de Dieu. Et lui-même le dit : « personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler ». Il nous montre dans ce texte qu’il veut se révéler à ceux qui développent les vertus de douceur et d’humilité en lançant cette invitation : « Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour votre âme ». La profession des rapports intimes avec Dieu et l’appel à se faire disciple sont dans la Bible, l’expression de la Sagesse (Cf. Pr 8, 22-36 ; Si 24, 3-9 et 19-20 ; Sg 8, 3-4 et 9, 9-18). Jésus nous montre ainsi de façon éminente que la vraie sagesse réside en Lui ; il est la Sagesse divine qui libère du « joug de la Loi » (So 3, 9 ; Lm 3, 27 ; Jr 2, 20 ; Is 14,5). Les juifs en effet appelaient « joug » la récitation balancée des lois apprises par cœur dont le « fardeau » était parfois alourdi par certaines observances surajoutées, notamment par les savants que sont les pharisiens. Jésus, qui est doux et humble de cœur, propose en contrepartie de porter son propre joug, un joug « facile à porter » car c’est celui de l’amour. Les petits (pauvres), ce sont ces disciples qui imitent la douceur et l’humilité de cœur du Christ, qui portent sont joug qu’est l’amour, intimement unis au Père par le Fils. Les petits (pauvres), ce sont aussi ces disciples qui vivent sous la mouvance l’Esprit Saint, dans le respect amoureux des commandements divins, qui luttent tous les jours de leur existence contre le péché. C’est ce à quoi l’Apôtre Paul nous invite dans sa lettre aux Romains. Baptisés, nous devons résister aux emprises de la chair qui nous tentent : « inconduite, impureté, débauche, idolâtrie, sorcellerie, haines, rivalité, jalousie, emportements, intrigues, divisions, sectarismes, envie, beuveries, orgies et autre chose du même genre » (Ga 5, 19), divisions ethniques et politiques, sacrifices humains, cybercriminalité… C’est dans notre capacité à résister au mal dans la fidélité au Seigneur que réside la vraie sagesse. Si nous voulons vraiment faire partie des « petits/pauvres » de Dieu, laissons-nous mener par l’Esprit Saint. « Goûtez et voyez comme est bon le Seigneur, heureux qui trouve en lui son refuge » (Ps 33,9). Bon dimanche à tous ! Père Georges Tehia... Lire la suiteL’Eglise protestante d’Allemagne a perdu 270’000 membres en 20193 juillet 2020Evangéliques / rssLe nombre de membres de l’Eglise évangélique d’Allemagne (Evangelische Kirche in Deutschland EKD, luthéro-réformée) continue de baisser en 2019. C’est ce que montre les statistiques de fréquentation que l’EKD a annoncé à Hanovre le 26 juin. Plus de 270’000 membres ont ainsi quitté l’une des vingt Eglises régionales appartenant à l’EKD. Cela représente une augmentation de 2% par rapport aux départs recensés en 2018. Durant l’année 2018, plus de 220’000 départs ont été recensés. Selon un rapport publié récemment sur cette principale Eglise protestante du pays, seuls 3,2% des 21 millions de membres participaient aux services religieux en 2018. Les baptêmes et mariages dans les Eglises de cette dénomination sont également en baisses. L’ensemble des Eglises ont accueillis 25’000 nouveaux membres, chiffre le plus bas depuis la création de l’EKD en 1991. L’EKD fait face à cette augmentation de départ depuis quelques années déjà. Elle avait déjà connu une perte de 270’000 membres en 2014. C’est pourquoi le président du Conseil, Heinrich Bedford-Strohm, a déclaré: « L’Église veut changer et le fait déjà ». « Pour gagner ou reconquérir des personnes à la foi et à l’église, nous avons besoin, en plus du rayonnement spirituel et du pouvoir d’orientation, d’une vision autocritique des formats et des structures qui ont grandi », ajoute-t-il. Il annonce finalement qu’une étude sera faite pour comprendre la raison de ces départs. The post L’Eglise protestante d’Allemagne a perdu 270’000 membres en 2019 appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteBernard Yago, premier évêque et premier cardinal ivoirien3 juillet 2020la croix Africa / rss : Deuxième prêtre, premier évêque et premier cardinal ivoirien, Bernard Yago est aussi un personnage qui a pesé de tout son poids dans la vie sociopolitique de son pays. Bernard Yago est devenu archevêque d’Abidjan au moment de l’avènement de la Côte d’Ivoire à la souveraineté internationale, en 1960. Il accédait donc à la tête de l’Église d’Abidjan au moment où Félix Houphouët-Boigny devenait président de la République. De fait, tout son épiscopat sera marqué par ses relations – le plus souvent tendues – avec le premier président ivoirien. Pour preuve, en mai 1964, l’archevêque d’Abidjan soupçonné d’avoir des ambitions politiques, a failli être expulsé du pays. Le gouvernement avait déjà préparé le décret d’expulsion signé par Houphouët-Boigny qui finit par renoncer à ce projet. Les observateurs donnent différentes explications à ce renoncement. Mais cet épisode n’est que l’un des premiers de la longue série de mésententes qui opposeront ces deux personnages influents. Né dans une famille harriste Bernard Yago est né en juillet 1916, à Kpass, un petit village à proximité de Dabou, dans le sud de la Côte d’Ivoire. Son père, Akpassa Obroh, chef du village, est harriste, du nom de l’Église indépendante créée au XXe siècle par William Wade Harris Wury, un prophète d’origine libérienne qui a activement œuvré pour l’abandon des fétiches et croyances ancestrales dans le sud de la Côte d’Ivoire. Celui qui est devenu, avec le baptême, Bernard Yago, porte à la naissance, le nom de Yago Obroh. Comme son père Akpassa Obroh et le reste de la famille, il est d’abord harriste. Il a été baptisé, à l’âge de 10 ans, par le père Ezanno, un missionnaire qui, à l’époque, était à la recherche active de catéchistes pour son œuvre d’évangélisation. Quand, marqué par l’ordination du premier prêtre ivoirien, le père René Kouassi, le 1er mai 1934, Bernard Yago décide de devenir prêtre, cela ne se fait pas sans peine. Son père avait consenti à ce qu’il suive les missionnaires pour s’instruire mais pas pour devenir prêtre. Il lui avait d’ailleurs déjà trouvé une fiancée. Quand, alerté par les rumeurs, il apprend que son fils aspire au sacerdoce, il va le chercher pour lui demander de rentrer au village. Cette scène est reprise par le journaliste et biographe Frédéric Grah Mel (1) dans un ouvrage consacré au cardinal Yago publié en 1998. « Tu m’embarrasses, père, aurait répondu Yago à la requête paternelle. Tu me demandes de rentrer au village mais mon Père qui est aux cieux me demande aussi de venir à sa suite. À qui dois-je obéir de vous deux ? » Deuxième prêtre et premier évêque ivoirien Le vieux Obroh aurait alors éclaté en sanglots. Il ne s’est plus jamais opposé au projet de son fils. Celui-ci se concrétise le 1er mai 1947. Il devient le deuxième prêtre ivoirien, il a 31 ans. Treize ans plus tard, il devient le premier archevêque autochtone d’Abidjan, avec comme vicaire général, le futur deuxième cardinal ivoirien, Bernard Agré. Dès le début de son épiscopat, Mgr Bernard Yago accorde une place de premier ordre à la construction de lieux de cultes pour accueillir les catholiques. La ville d’Abidjan grandissait en effet très vite et le nombre de catholiques augmentait. En plus de la construction d’églises, l’archevêque d’Abidjan s’illustre par la fondation, en 1965, de la première congrégation religieuse féminine autochtone, celle des sœurs Notre Dame de la Paix (2). A lire : : Michel Tansi, premier prêtre diocésain béatifié d’Afrique Mgr Yago a, par ailleurs, activement participé au Concile Vatican II ; il a même été le seul évêque subsaharien membre de la commission préparatoire du Synode. Il proposait déjà à l’époque, ce qui a été proposé, en 2019 lors du Synode sur l’Amazonie : l’ordination d’hommes mariés engagés dans leurs communautés confrontées au manque de prêtres. Une proposition qui se heurte à de vives oppositions dans l’Église. La basilique Notre Dame de la Paix La basilique Notre Dame de la paix – construite par le président Félix Houphouët-Boigny dans sa ville natale de Yamoussoukro, dans le centre de la Côte d’Ivoire et inaugurée par le pape Jean-Paul II lors de son troisième voyage en Côte d’Ivoire – a été un point de tension entre le président et l’archevêque d’Abidjan. Le cardinal Yago était opposé à un déplacement du pape Jean-Paul II à Yamoussoukro pour bénir cet édifice religieux dont le financement suscitait un certain nombre d’interrogations, à une époque où la situation économique du pays commençait à se détériorer. En 1994, alors qu’il avait 78 ans, le pape accepte la démission du siège apostolique d’Abidjan de Mgr Yago – devenu cardinal en 1983 – en raison de son âge. Il meurt trois ans plus tard, en 1997. Il avait 81 ans. Lucie Sarr... Lire la suiteAu Burkina Faso, l’Union fraternelle des croyants de Dori sensibilise les jeunes au vivre ensemble3 juillet 2020la croix Africa / rssL’Union fraternelle des croyants de Dori a organisé, jeudi 2 juillet, un atelier national de formation et de mobilisation des leaders d’associations de jeunes sur les valeurs endogènes de la tolérance et du vivre-ensemble. L’atelier qui a eu lieu à Ouagadougou visait à renforcer leur participation dans les processus de construction et de consolidation de la paix. Une quarantaine de jeunes issus des mouvements et associations confessionnelles et interconfessionnelles du Burkina Faso, ont participé, jeudi 2 juillet, à un atelier sur la consolidation de la paix, dans un pays qui fait face depuis quelques années aux attaques terroristes et violences intercommunautaires. Ces jeunes leaders ont été initiés « aux valeurs traditionnelles communes et partagées » au Burkina Faso par Hadjaratou Zongo, directrice générale de la promotion civique. Au nombre de ces valeurs, il y a « le culte de la famille, la probité, l’intégrité, la tolérance, l’esprit de sacrifice, la crainte de Dieu, l’hospitalité, la solidarité et l’humanisme, l’amour du travail, la parenté et l’alliance à plaisanterie, le respect dû aux aînés et personnes âgées, etc. » a-t-elle fait savoir, s’appuyant sur une étude menée par le ministère en charge des droits humains. A lire : Au Burkina Faso, les églises, cibles des terroristes Certes, la situation sécuritaire actuelle met à mal ces valeurs communes, reconnaît Hadjaratou Zongo, mais, assure-t-elle, le Burkina dispose encore de ressources endogènes qui doivent être préservées. Aux yeux de la directrice générale de la promotion civique, « il appartient aux jeunes de prendre conscience, de s’approprier les valeurs endogènes existantes et de les valoriser afin que le pays retrouve sa paix d’antan ». L’UFC-Dori Organisé par l’Union fraternelle des croyants de Dori (UFC-Dori), cet atelier s’inscrit dans le cadre du projet « Jeunes Alertes et Mobilisés pour la paix au Burkina », précise l’association interconfessionnelle née en 1969 et très engagée dans le dialogue interreligieux au Burkina. Avant cette rencontre des jeunes, l’UFC-Dori avait organisé, jeudi 12 mars, au centre pour la paix « Dudal Jam » à Dori dans le nord-est du Burkina, un atelier de mobilisation des leaders religieux et communautaires dans la promotion de la cohésion sociale. Animées par Mgr Laurent Dabiré, l’évêque du diocèse de Dori et Mamoudou Cissé, le grand imam de Dori ces assises avaient rassemblé plus de 80 leaders religieux et communautaires de la région du Sahel, fortement en proie à l’extrémisme violent. L’Union, qui est née sous l’impulsion du révérend Père Lucien Bidaud, est aussi un instrument de développement socio-économique reconnu par les autorités administratives de Dori. En octobre 2019, à l’occasion du cinquantenaire de l’Union, les autorités ont donné le nom de son fondateur au rond-point situé en face de la cathédrale Sainte-Anne. Guy Aimé Eblotié (avec ufc-dori.org)... Lire la suiteLes droits de la femme dans les Églises en Afrique (Deuxième partie)3 juillet 2020la croix Africa / rss : Le père Francis Barbey est prêtre du diocèse de San-Pedro, en Côte d’Ivoire, enseignant universitaire, spécialiste en éducation aux médias et écrivain. Dans les textes, l’Église est en parfaite cohérence avec le Christ sur les droits humains de la femme et sur son statut. Les pratiques, par contre, varient selon les sociétés et les sensibilités. Il en est ainsi de la plupart de nos sociétés et également de nos Églises en Afrique où la pertinence et la cohérence des textes ne correspondent pas toujours aux pratiques de terrain. Des textes de l’Église aux pratiques de terrain Il faut avoir conscience que dans les Églises en Afrique, la tâche va être rude pour prendre ouvertement parti pour les droits de la femme à la façon de Jésus, pour deux principales raisons. La première, c’est que l’interprétation classique et erronée du récit de la création dans le livre de la Genèse, qui subordonne la femme à l’homme, correspond tout à fait à notre imaginaire culturel sur la question et il est difficile d’échapper à l’impact social d’une telle vision, à moins d’un vrai retournement. L’autre raison, c’est qu’en général, le prêtre est perçu dans la hiérarchie pastorale, comme le fantassin de l’évangélisation. Si la collaboration avec les laïcs hommes se fait plus aisément, celle avec les femmes souffre de prudence, de distance et peut être marquée par des comportements maladroits. Il faut y voir les traces d’un poids culturel qui voit le célibat presbytéral comme un signe sacrificiel, dans un environnement où le mariage revêt un sens particulier. C’est par rapport au célibat que généralement le prêtre est reconnu vrai et par conséquent qu’il est légitimé dans son ministère. Il y a là-dedans une forme de figure héroïque qui sied bien au prêtre et que lui-même cultive, par ses « précautions » vis-à-vis de la femme. Il faut ajouter à cela la forme d’autorité que le prêtre souhaite incarner dans son ministère. Si son modèle repose sur l’androcentrisme culturel ambiant, il y a fort à parier que son autoritarisme de chef place la femme à un niveau tel qu’il lui sera difficile d’être sensible à une collaboration à des niveaux importants de responsabilité. Lutter contre le cléricalisme et l’androcentrime dans l’Église La question de la femme évolue positivement dans l’Église. Ces dernières années, on peut constater ici et là des évolutions, y compris au Vatican où le nombre de femmes est en nette progression, et où elles occupent des postes de responsabilité. En Afrique, globalement, la question reste entière. Des habitudes, plus liées à l’histoire de l’Église, au cléricalisme et aux cultures locales plus qu’à autre chose, persistent. Selon le dominicain français Hervé Legrand, l’unanimité de l’Église ancienne et médiévale sur l’infériorité supposée de la femme procédait de l’androcentrisme, c’est-à-dire « cette vision partagée par les théologiens les plus classiques et les plus influents comme saint Augustin et saint Thomas d’Aquin, selon laquelle la femme est relative à l’homme sans que la réciproque ne soit jamais envisagée, parce que l’homme est vu comme le sexe exemplaire de l’humanité – anthropologie qui n’est certainement pas révélée ». Sur ce point, il y a pour les Églises en Afrique, ce que le canoniste belge Alphonse Borras appelle « un travail de purification de la mémoire », pour changer d’imaginaire autour de la femme.C’est vrai, il y a des imaginaires figés et les habitudes acquises. Et on ne change pas d’idée comme on change de soutane ! Une idée, bien qu’elle soit fausse, a le pouvoir de circuler normalement comme circulent les bonnes idées. A lire : Les droits de la femme dans les Églises en Afrique (Première partie) Or de l’infériorité de la femme, il se dit des tas de choses, qui ne sont pas vraies : que les femmes sont plus émotives ; qu’elles ont des périodes « d’impureté » menstruelles qui ne sont pas compatibles avec un service important d’Église ; qu’elles ont toujours besoin d’être accompagnées, sinon elles vont dans tous les sens ; et patati et patata. Si l’on peut rattacher au fait d’être femme des charismes spécifiques comme le reconnaît le Concile Vatican II, il nous faut éviter d’en faire des cloisonnements qui les infantilisent et qui les sous-humanisent. Les femmes sont tout aussi capables, en plus de ce qu’elles peuvent avoir en propre, de créativité et d’ingéniosité, susceptibles de contribuer au progrès humain, au même titre que les hommes. La science nous informe qu’en réalité, contrairement à ce qui est cru, il n’y aurait pas de différences de capacités cognitives entre le cerveau d’une femme et celui d’un homme. La place de la femme est à ce titre irremplaçable dans l’Église comme dans la société.Ce qu’il y aurait à faire pour les clercs, c’est, en nous conformant au Concile Vatican II et à tous les autres textes de l’Église sur la question, non pas de prendre des « mesurettes » sans lendemain, ni même de devenir à ce propos juste des hommes du repentir. Si repentir il doit y avoir, il doit nous conduire à être, comme le dit Olivier Clément, des « hommes de désir » : désir de Dieu ; désir d’altérité ; désir d’une Église-famille de Dieu où la place de la femme n’est pas relative à l’homme sans que le contraire soit vrai.Au fond, on peut le dire, la question de la femme n’est pas un problème dans l’Église, dans le sens de promouvoir une « doctrine » d’exclusion basée sur le sexe. C’est plutôt un problème d’hommes d’Église. Leur vrai problème, c’est la peur du changement. Malheureusement, selon Alphonse Borras « la peur est plus grande quand le changement est opéré par des femmes, car l’imaginaire social se les présente, en Église comme dans la société, soumises aux hommes, ce qui peut nourrir chez eux la crainte d’une révolte, l’angoisse à un retournement du rapport de force ». Plus que tout, la question de la femme nous ouvre à la différence et à la diversité comme le lieu de notre catholicité. C’est toute la richesse de l’accueil du différent qui se déploie dans cette vision. La différence affirmée et assumée des femmes doit être vue comme porteuse de grâces, car les femmes de l’Église ont des histoires riches d’expérience dans leur rapport au monde. Leur désir d’engagement, qui procède aussi de la charité, doit être accueilli avec Action de grâce, parce que la charité qui les pousse, comme le remarque Michel de Certeau, « établit la communauté sur la base des différences respectées, mais reconnues indispensables les unes aux autres ; elle fait de l’amour ce qui ne cesse de découvrir et de marquer l’originalité de l’autre ou des autres ». Père Francis Barbey... Lire la suiteEn RD-Congo, la réaction de 6 confessions religieuses après l’homélie du cardinal Ambongo3 juillet 2020la croix Africa / rssJeudi 2 juillet, six confessions religieuses de RD-Congo ont publié un message qui est vraisemblablement une réponse à l’homélie très dure prononcée, le 30 juin, par l’archevêque de Kinshasa, le cardinal Fridolin Ambongo. Cette passe d’armes intervient trois semaines après l’échec de la désignation du président de la Commission électorale nationale indépendante (Céni) par la Plateforme des confessions religieuses. L’impasse des négociations pour la désignation du président de la Commission électorale indépendante (Céni) est-elle en train de créer la division au sein de la Plateforme des confessions religieuses en RD-Congo ? La question se pose après la publication, jeudi 2 juillet, d’un discours signé par six confessions religieuses et qui a tout l’air d’une réponse du berger à la bergère après la publication, deux jours plus tôt, d’une homélie très critique de l’archevêque de Kinshasa, le cardinal Fridolin Ambongo. Les 9 et 10 juin, la Plateforme des confessions religieuses de RD-Congo n’était pas arrivée à se mettre d’accord sur désignation du président de la Céni qui lui incombe. Les Églises catholique et protestante avaient retiré leurs candidats pour ce poste et avaient opposé un refus catégorique à celui des six autres confessions religieuses, Ronsard Malonda, membre de la commission sortante. Dans son homélie prononcée à l’occasion du 60e anniversaire de l’indépendance de la RD-Congo, le 30 juin, l’ordinaire de la capitale congolaise a réaffirmé ce rejet de Malonda et accusé la majorité parlementaire – les proches de l’ancien président Joseph Kabila – de vouloir imposer son candidat. « Évangiles de croisade » Ce 2 juillet, les autres confessions religieuses congolaises – l’Armée du salut, des Églises orthodoxe et Kimbaguiste, la Communauté islamique en RDC, l’Union des églises indépendantes et l’Église de réveil – lui ont répondu sans le nommer. « Les confessions religieuses s’inquiètent sérieusement du retour des « évangiles de croisade » et de la montée du discours de haine du haut de la chaire de vérité, pourtant destinée à proclamer en toute humilité l’amour, la paix, la justice, la tolérance, le pardon, la réconciliation et la fraternité sans partis pris pour se conformer à la vocation d’Église au milieu du village », ont-ils écrit dans une déclaration conjointe. « La RDC n’a besoin ni des martyrs ni d’un mouvement insurrectionnel » Dans son discours du 30 juin, le cardinal Ambongo qui a dénoncé trois propositions de loi sur la réforme judiciaire émanant de la majorité parlementaire – qui donnent un pouvoir accru au ministre de la justice issu de ses rangs – a appelé la société civile et les Églises catholique et protestante « à s’élever, à redresser le front pour faire barrage à ces velléités ». En réponse, ces six confessions invitent les Congolais à « ne pas céder aux sollicitations apocalyptiques, à préserver la paix et à éviter les actions susceptibles de compromettre les avancées déjà enregistrées par le pays 60 ans après son indépendance » et précisent que « la RDC n’a besoin ni des martyrs ni d’un mouvement insurrectionnel ». « Aucune confession religieuse n’est au-dessus des autres » Dans son discours du 30 juin, l’archevêque de Kinshasa relevait par ailleurs que les Églises catholique et protestante « représentent plus de 80 % de la population ». Une précision qui a assurément déplu aux confessions religieuses minoritaires qui lui ont rétorqué dans leur message du 2 juillet qu’« aucune confession religieuse n’est au-dessus des autres et encore moins au-dessus des institutions du pays pour leur imposer sa propre volonté ». Tout comme ils affirment « avec force qu’aucune confession religieuse ne peut s’attribuer le monopole de parler au nom du peuple congolais ». Lucie Sarr... Lire la suiteEn Égypte, deux moines condamnés pour l’assassinat du prieur de Saint-Macaire2 juillet 2020la croix Africa / rssSelon une source judiciaire, la Cour de cassation égyptienne aurait confirmé, mercredi 1er juillet, la condamnation à mort d’un ancien moine copte-orthodoxe, et commué celle d’un autre en peine de prison à perpétuité. Ils avaient assassiné, en juillet 2018, Mgr Anba Epiphanius, évêque du monastère Saint-Macaire, dans le nord du pays. Près de deux ans après les faits, le feuilleton judiciaire touche à sa fin. Selon une source proche de l’affaire, citée par l’Agence France-Presse, la Cour de cassation égyptienne aurait confirmé, mercredi 1er juillet, la condamnation à mort du moine copte-orthodoxe Isaïe al-Makari, et commué celle d’un autre, Philotheos al-Makari, en prison à perpétuité pour le meurtre de leur prieur. Le drame s’était produit le 29 juillet 2018. Ce jour-là, les deux moines avaient assassiné Mgr Anba Epiphanius, évêque copte-orthodoxe du monastère Saint-Macaire de Scété, à Wadi el-Natroun, à environ 80 km au nord-ouest du Caire. Considéré comme l’une des grandes voix du monachisme égyptien, membre influent du Comité monastique du saint-synode et ancien « bras droit » du pape copte Tawadros II d’Alexandrie dans le domaine du dialogue œcuménique et interreligieux, le religieux avait été retrouvé gisant dans un couloir du monastère, des plaies ensanglantées à la tête. → À LIRE. En Égypte, la peine d’un des assassins du prieur de Saint-Macaire pourrait être révisée Selon le procureur, Isaïe al-Makari aurait avoué avoir frappé l’évêque avec une barre de métal en raison de « désaccords ». Il aurait agi avec la complicité de Philotheos al-Makari, qui montait la garde. Le tribunal, qui les avait initialement condamnés à mort, avait alors estimé que l’acte commis constituait « l’un des plus grands crimes ». En mars dernier, la haute-juridiction avait toutefois accepté d’examiner lademande de révision de peine de Philotheos al-Makari, qui avait tenté de se suicider après les faits. Il sera donc écroué à vie. Tensions au monastère Commis dans des conditions restées mystérieuses pendant de longues semaines, l’assassinat de cet évêque avait ému nombre de fidèles, restés depuis sous le choc. Alors que les rumeurs sur les possibles motifs de l’assassinat – ambition, complot et affaires de mœurs en tête – n’avaient cessé de se multiplier ces derniers mois, les autorités ont évoqué – sans donner davantage de détails – des « différends » entre les trois hommes d’Église. Les deux moines ont en effet été présentés par les médias locaux comme de jeunes partisans de l’ancien pape conservateur Chenouda III, le prédécesseur de Tawadros II, qui prône depuis 2012 une ligne légèrement plus moderne que par le passé. Tragiques divisions dans un monastère égyptien « Il faut prendre en considération qu’il y a bien des tensions entre deux camps dans le monastère : l’un a été ordonné par Anba Matta El Maskine (1919-2006) – le prédécesseur de Mgr Epiphanius, lui-même inscrit dans sa ligne -, qui a considérablement œuvré pour la renaissance de Saint Macaire en encourageant l’érudition, le travail méticuleux, et l’autre – plus traditionaliste, non-réformiste – par le pape Chenouda III », explique à La Croix une source proche du dossier. « Profil bas » « Mgr Epiphanius est arrivé dans ce climat compliqué. Quelques mois avant sa mort, et alors qu’une commission synodale avait décidé de révoquer certains moines de ce second camp, il avait décidé de leur laisser une deuxième chance », retrace-t-elle. « Au lendemain de cette dernière décision de justice rendue pour ses meurtriers, les tensions continuent d’exister. Le premier camp se trouve certainement conforté, reconnu – les décisions de la Cour de cassation sont difficilement contestables ! – tandis que le second fait profil bas… » En Égypte, le procès très politique des moines de Saint-Macaire accusés de meurtre « Beaucoup sont déçus que Philotheos n’ait pas, lui aussi, été condamné à mort. Il n’y a pas vraiment de peine de perpétuité en Égypte : ce criminel pourrait être dehors dans 15 ou 25 ans. Nous attendons que le pape Tawadros II l’excommunie ces prochains jours », explique encore une autre source de l’Église copte-orthodoxe. « Mgr Epiphanius était quelqu’un de très savant, de lumineux, et cela a pu susciter des jalousies. Je pense que ses deux assassins sont les instruments d’une conspiration plus large au sein de l’institution », poursuit-elle. La première source espère encore que le procès contribuera, d’une façon ou d’une autre, à lutter contre une forme d’« excès de cléricalisme » dans le pays : « Pendant de très longues années, les moines ont été couverts, de leur vivant, d’une auréole de sainteté… Dans la conscience publique, c’était inimaginable que l’un d’eux puisse tuer ! S’il faut respecter le clergé, n’est-ce pas dangereux de lui conférer un tel statut ? », interroge-t-il encore. Mesures restrictives À la suite de la mort de l’évêque, l’Église copte-orthodoxe avait annoncé une série de mesures restrictives liées aux activités des moines. Ces derniers avaient notamment un mois pour désactiver tous leurs comptes sur les réseaux sociaux, selon les médias d’État. « Son décès a pu être l’occasion d’essayer de faire taire ceux qui critiquent depuis longtemps les décisions du pape Tawadros II sur les réseaux sociaux ou sur leurs propres sites Internet », expliquait en 2019 à La Croix le père Rafic Greiche, à l’époque curé de la paroisse melkite Saint-Cyril d’Héliopolis, au Caire, et responsable de l’hebdomadaire catholique Le Messager. Le pape copte-orthodoxe Tawadros II avait lui-même fermé sa page officielle Facebook. Quelques semaines après le meurtre, une commission désignée par ce dernier avait encore décidé de « disperser » une poignée de moines de Saint-Macaire, en les envoyant vers d’autres édifices. Toutes ces mesures semblent suggérer l’existence de profondes dissensions au sein de l’Église, qui pourraient être à l’origine du meurtre de l’évêque. Les autorités ecclésiastiques d’Alexandrie continuent de garder le silence sur cette épineuse affaire. Guy Aimé Eblotié et Malo Tresca... Lire la suiteMgr Georg Ratzinger, frère de Benoît XVI, est mort2 juillet 2020la croix Africa / rssLe frère du pape émérite Benoît XVI, Mgr Georg Ratzinger, est mort mercredi 1er juillet à Ratisbonne, où son frère l’avait visité il y a deux semaines. Frère aîné du pape émérite Benoît XVI, Mgr Georg Ratzinger, 96 ans, est mort mercredi 1er juillet à Ratisbonne (Allemagne), ville dont il a dirigé pendant 30 ans le célèbre chœur des « Moineaux de la cathédrale » (Regensburger Domspatzen), ont annoncé les médias du Vatican. Né en 1924 dans la petite ville de Pleiskirchen où leur père est gendarme, Georg Ratzinger est, dès sa plus tendre enfance, passionné par la musique. Dès l’âge de 10 ans, il prendra même en main l’harmonium de l’église paroissiale de Traunstein, que son titulaire nazi avait délaissé. Il y consacrera sa vie de prêtre. Car dans la famille Ratzinger, le catholicisme est bien ancré. Georg a même reçu le prénom d’un autre abbé Ratzinger, journaliste et député au Reichstag où il défendit le catholicisme social et s’opposa au Kulturkampf et au militarisme prussien. Comme son petit frère après lui, il se sent appelé à la prêtrise et, en 1935, il entre au petit séminaire de Traunstein, où Joseph le rejoindra quatre ans plus tard et où il continue à se perfectionner à la musique et au chant. Ordonné prêtre le même jour que Joseph À l’époque, dans cette campagne bavaroise traditionnelle et profondément antinazie, les bruits de bottes sont encore loin. Pour les deux jeunes garçons, l’Anschluss est surtout une occasion pour se rendre à moindres frais à Salzbourg écouter Mozart. Dans ses mémoires écrites avec le journaliste allemand Michael Hesemann (1), Georg Ratzinger a raconté son émotion après un concert des Regensburger Domspatzen, ignorant qu’il les dirigerait un jour… La guerre va pourtant d’abord rattraper l’adolescent. Début 1942, il est réquisitionné pour le travail obligatoire et envoyé dans les Sudètes avant d’être enrôlé à l’automne dans la Wehrmacht. D’abord stationné en Hollande, il est envoyé début 1944 en Italie où il arrive en pleine bataille du Mont-Cassin, avant de se replier sur Rome puis Bolsène, où il est blessé. Quelque temps tard, il est fait prisonnier par les Américains près de Bologne. Après un camp de prisonniers près de Naples, il rejoindra finalement la Bavière où, en janvier 1946, avec son frère Joseph, il entre au séminaire de Freising. Les deux jeunes hommes seront ordonnés prêtre le même jour, le 29 juin 1951, dans la cathédrale de Freising. Mais alors que Joseph revient au séminaire comme professeur, Georg part, lui, pour Munich, pour se perfectionner au Conservatoire supérieur de la capitale bavaroise. 30 ans à la tête des « Moineaux » de Ratisbonne D’abord chef de chœur à Traunstein, Georg Ratzinger est choisi en 1964 pour prendre la tête du célèbre chœur de la cathédrale de Ratisbonne, ces « Moineaux » qui l’avaient enchanté à Salzbourg. Il restera 30 ans à leur tête, gagnant la réputation d’un chef exigeant, parfois dur dès lors que la musique était en jeu. « Autant il était débonnaire envers les garçons pendant leurs loisirs, autant la discipline régnait lors des répétitions du chœur », résume Michael Hesemann. Dans les années 2010, un scandale d’abus révélera la dureté de l’éducation au sein du chœur, un rapport soulignant que, de 1945 à 1992, 500 enfants auraient subi des violences physiques et 67 des sévices sexuels. Mgr Ratzinger, qui reconnaîtra avoir « donné des gifles », tel que cela se pratiquait alors, et sous-estimé l’ampleur de la violence, n’est pas accusé d’abus sexuels mais le rapport souligne qu’il aurait « détourné le regard et ne serait pas intervenu malgré sa connaissance des faits ». Élection de Benoît XVI : « J’avais le cœur lourd » En 1969, après sa mauvaise expérience à Tübingen, Joseph Ratzinger rejoint son frère à Ratisbonne, avec leur sœur Maria qui s’occupe de lui. La petite maison que Joseph s’est fait construire à Pentling est alors pour Georg « un refuge, un lieu où je savais être toujours le bienvenu ». Les deux frères tissent alors des liens de grande proximité, encore renforcés par la mort brutale de leur sœur en 1991. Entre-temps, Joseph s’est pourtant éloigné : à Munich comme archevêque, en 1977, puis à Rome, en 1981, où Jean-Paul II l’a appelé comme préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, avant son élection comme pape, en 2005. Un moment que, sur le coup, Georg Ratzinger a mal vécu : « J’étais triste à l’idée qu’il n’aurait vraisemblablement plus de temps à me consacrer, a raconté celui qui craignait alors de perdre un frère. J’avais le cœur lourd. » La papauté n’entame cependant en rien le lien entre les deux frères et c’est donc Georg qui vient fréquemment visiter Joseph au Vatican, où un appartement lui a été spécialement aménagé dans l’aile du palais apostolique réservée aux invités. Il vient aussi passer l’été à Castel Gandolfo, où un malaise cardiaque le surprend en 2005. Voyage surprise de Benoît XVI Depuis la renonciation de Benoît XVI, Georg Ratzinger venait encore régulièrement à Rome. Malgré l’âge et une santé fragile, il veillait à passer les fêtes de Pâques auprès de son frère, lâchant parfois à la presse quelques « révélations » sur l’état de santé supposé du pape émérite. Cette année, la crise du Covid-19 ne lui avait pas permis de faire le voyage et c’est Benoît XVI qui, à la surprise générale, avait rallié Ratisbonne, jeudi 18 juin, pour venir au chevet de son frère dont l’état s’était subitement dégradé. Un « voyage d’humanité », comme l’avait décrit l’évêque de Ratisbonne, Mgr Rudolf Voderholzer, qui soulignait que « c’est peut-être la dernière fois que les deux frères Georg et Joseph Ratzinger se voient dans ce monde ». De fait, Benoît XVI était rentré lundi 22 juin à Rome. Il n’aura plus revu celui qui était sa dernière famille. Nicolas Senèze, à Rome (1) Mon frère, le pape de Georg Ratzinger (Entretien avec Michael Hesemann), Bayard, 2011, 320 p., 19,90 €... Lire la suiteArabie saoudite : la mort de 353 travailleurs philippins alerte l’Église2 juillet 2020la croix Africa / rssAu moins 353 travailleurs philippins sont morts récemment en Arabie saoudite. Si l’ambassadeur des Philippines à Riyad évoque des « causes naturelles », l’évêque philippin de Balanga reste circonspect. Il appelle à une investigation sur ce qui s’est réellement passé. Que se cache-t-il derrière la mort de plus de 300 travailleurs philippins en Arabie saoudite ? C’est la question que soulève Mgr Ruperto Santos, responsable de la commission pour les personnes migrantes et itinérantes de la Conférence des évêques catholiques des Philippines. Le 22 juin dernier, l’ambassadeur des Philippines à Riyad a affirmé que sur les 353 ressortissants de son pays morts récemment, 107 sont décédés du Covid-19, 246 de « causes naturelles » dont « quelques décès liés à la criminalité ». Mais l’Église catholique philippine et l’association « Migrante international » ne sont pas convaincues. La mort de ces centaines de personnes sur une si courte période attire les suspicions. Soupçons de discrimination « Il devrait y avoir une enquête pour les causes spécifiques des décès pour prévenir et éviter la perte d’autres vies », a souligné, dans une déclaration, Mgr Ruperto Santos, évêque de Balanga, dans la baie de Manille. L’association, qui milite pour les droits des migrants, met en cause des discriminations présumées dans l’accès aux soins contre les chrétiens, rapporte UCA News.« Les chrétiens et les musulmans doivent recevoir les soins médicaux nécessaires pour que nos travailleurs puissent se remettre du virus. Nos infirmières s’occupent des patients musulmans. Puissent-ils également recevoir le type de soins médicaux qu’ils méritent », a déclaré le porte-parole Francisco Buenaventura à l’agence de presse asiatique. Mais l’ambassadeur en Arabie saoudite Adnan Alonto réfute les propos. Il croit le gouvernement saoudien « sur parole » et affirme : « Il n’y a pas de discrimination. Ce qui se passe, c’est que les installations sont vraiment pleines. » Dans la région du Golfe, l’Arabie saoudite est le pays le plus touché par le coronavirus. Les 800 000 ressortissants qui y vivent et travaillent, souvent dans des conditions précaires, font du royaume l’État qui accueille le plus de Philippins au Moyen-Orient. La crise du coronavirus et le confinement ont entraîné de nombreux licenciements parmi les travailleurs immigrants. Sans ressources, certains Philippins ont demandé l’aide de leur gouvernement pour rentrer dans l’archipel. Rapatriement et célébrations Un peu plus tôt dans la semaine, le gouvernement philippin a été critiqué pour avoir donné l’autorisation d’enterrer 50 ressortissants en Arabie saoudite. Le royaume saoudien demande que les victimes porteuses du Covid-19 soient inhumées sur place. Le gouvernement philippin a finalement affrété trois avions pour rapatrier avant le 28 juin les dépouilles. L’évêque de Balanga a appelé les Philippins à travers le monde à offrir une série de célébrations, du 26 au 28 juin, pour le « repos éternel » des travailleurs décédés. « Nous, Philippins, avons un grand respect pour les morts. Nous honorons les morts. Ils sont sacrés pour nous. Il est juste et approprié de leur donner un enterrement digne et correct », a-t-il déclaré. Anne-Laure Juif avec UCA News... Lire la suiteLes Africains font-ils plus confiance aux religieux qu’aux politiques ?2 juillet 2020la croix Africa / rssSelon une étude réalisée en février par le consortium d’instituts de sondages Afrobaromètre et comportant des données recueillies dans 34 pays, plus de 2/3 des Africains ont confiance dans les religieux. De plus, ils feraient plus confiance aux religieux qu’aux politiques. Qu’en est-il et comment cela peut-il s’expliquer ? Les Africains font plus confiance aux religieux qu’aux politiques, c’est ce que laisse entendre une étude réalisée, en février, par le consortium d’instituts de sondages Afrobaromètre. Mais qu’en est-il ? Champs religieux et politiques imbriqués Un constat : les champs religieux et politiques sont imbriqués dans bon nombre de pays africains. L’exemple le plus parlant en ce moment est celui de l’imam Mahmoud Dicko, personnalité religieuse à la tête du mouvement de contestation au Mali et qui, depuis plusieurs années, est un faiseur de rois. Il jouit de la confiance de nombre de ses concitoyens. Fin février, après avoir durement critiqué la gouvernance du pouvoir malien, il avait convoqué une marche pour soutenir les enseignants en grève. Cela lui avait valu une convocation chez le procureur de la République. Mais face à la pression de milliers de manifestants, la convocation avait été rapidement annulée. Tiébilé Dramé, le ministre des affaires étrangère, s’était même déplacé à son domicile, selon les indiscrétions, pour présenter ses excuses. Un autre exemple pourrait être celui de l’Église congolaise qui a historiquement joué un rôle de dénonciation des abus des pouvoirs successifs. Clairement, les archevêques successifs de Kinshasa, les cardinaux Joseph Malula, Frédéric Etsou Nzabi Bamungwabi, Laurent Monsengwo et aujourd’hui Fridolin Ambongo ont tous, à des degrés divers, tenu tête au pouvoir politique en exigeant justice et démocratie. De plus dans ce pays, c’est aux confessions religieuses qu’incombe la tâche de désigner le président de la Commission électorale. En Centrafrique, le cardinal Dieudonné Nzapalainga est sans doute la personnalité la plus influente du pays plongé dans l’instabilité depuis 2013. Hommes politiques, groupes armés, diplomates des Nations Unies le sollicitent pour instaurer un climat de dialogue. « En fait, les politiques ont démissionné dans ce pays, explique un élu local. Ils n’osent pas se déplacer de peur de se faire prendre en otage par les groupes armés. Tout le monde se tourne donc vers cette autorité qui tient un discours de vérité parfois au mépris de sa propre vie ». Pour Djibi Diakhaté, sociologue et enseignant chercheur à l’université Cheikh Anta Diop de Dakar au Sénégal, après la colonisation, les politiques ayant failli et déçu, « les populations africaines ont trouvé beaucoup plus de répondant, de réconfort, de considération, d’accessibilité chez les religieux ». De plus, certains pays africains ont dû faire face à de récurrentes crises depuis leur accession à la souveraineté internationale. Une situation qui, selon le professeur Bony Guiblehon, enseignant-chercheur au département d’anthropologie et de sociologie de l’université de Bouaké, a un impact direct sur leur rapport à la religion. « Quand une société traverse une crise, comme c’est le cas en Côte d’Ivoire, elle perd ses repères et la religion devient alors la seule référence capable de guider parce que les gens qui ont tout perdu trouvent en elle leur refuge, explique-t-il. Cela accroît, de fait, le rôle des responsables religieux. Ceux-ci jouent un rôle de médiation mais également de sociabilité entre les différentes communautés ». « Préserver la paix et la cohésion sociale » Faut-il pour autant craindre que le religieux se substitue au pouvoir temporel ? En tout cas, pas au Sénégal, estime Djibi Diakhaté. Pour lui, beaucoup de ses compatriotes tiennent à ce qu’il y ait une ligne de démarcation entre religion et politique. « Il faut relever que, de plus en plus, certains font la distinction entre ce qui relève du religieux et ce qui relève du temporel. Beaucoup de jeunes scolarisés se disent que les leaders religieux doivent se limiter au cadre spirituel. Quand ils investissent la sphère politique, l’on considère qu’ils introduisent dans un domaine qui n’est pas le leur. D’ailleurs, souligne-t-il, beaucoup de Sénégalais estiment qu’un leader religieux n’a pas le droit de se présenter à une élection politique ». L’imam Kouyaté considère, lui aussi que les religieux sont tenus à une certaine neutralité. « Les chefs religieux sont les seuls qui peuvent, en cas de conflits, rassembler tous les partis politiques autour d’une table sans qu’on ne puisse les soupçonner d’être du côté de l’un d’entre eux, argue-t-il. Le religieux est celui qui prie pour la Nation. Il a l’obligation de préserver la paix et la cohésion sociale. Cela se fait hors des sentiers des hommes politiques, donc dans nos lieux de culte ». De plus, ajoute-t-il, « les leaders politiques sont aussi nos fidèles, il nous incombe aussi de leur apprendre comment garder des valeurs morales et éthiques ». L’avis des fidèles Du côté des fidèles, différentes lectures sont faites sur l’importance du guide religieux et la confiance qu’il faudrait lui accorder. « Je suis croyante et je connais l’importance des guides religieux, commente Mame Ndiaye, étudiante en littérature à Dakar. Mais quand ils versent sur le champ politique, ils perdent leur crédibilité. Ils sont censés être des artisans de paix des personnes dont le rôle et d’être un lien entre le ciel et nous. S’ils s’investissent dans la politique, comment auront-ils le temps de prier ? » Pour Trésor Mukendi, un chrétien congolais, les religieux ont une obligation morale de dénoncer les situations sociopolitiques qui peuvent être sources d’instabilité. « S’ils refusent de s’exprimer sur problème soi-disant parce que cela relève de politique, ils seront responsables sur leur pays sombre dans la violence ». Lucie Sarr... Lire la suiteAu Togo, des chrétiens dénoncent la torture et soutiennent les victimes2 juillet 2020la croix Africa / rssAu Togo, des fidèles chrétiens et d’autres membres de la société civile ont participé, vendredi 26 juin, à la Nuit des veilleurs, un événement international de solidarité avec les victimes de la torture. Dans le contexte de la pandémie, les veilleurs ont aussi prié pour les victimes du couvre-feu instauré dans le pays. À l’occasion de la journée internationale de soutien aux victimes de torture, le 26 juin, l’Action des chrétiens pour l’abolition de la torture (Acat-Togo) a participé à une campagne internationale de solidarité, de méditation et de prières pour le soutien à ces victimes. Une campagne à laquelle ont pris part une trentaine d’associations membres de la fédération internationale, dite Fiacat. Organisée cette année dans le contexte de la pandémie mondiale de Covid-19, les initiateurs « dénoncent le grave impact de cette crise sur les personnes détenues et les violations des droits humains que ces personnes subissent quotidiennement ». A lire : Au Togo, les évêques condamnent l’arrestation musclée de l’opposant Agbéyomé Kodjo Cette année, les veilleurs ont chois pour thème « Le cri de Job : où donc est passée mon espérance ? ». Au Togo, l’événement a été précédé d’une campagne qui a consisté en des actions de sensibilisation, à travers des émissions sur les ondes de Radio Lomé, radio publique togolaise, et des chaînes privées, ainsi que sur les réseaux sociaux. Solidarité envers les victimes d’injustice Le vendredi 26 juin à partir de 18 h 30, temps universel, les membres de l’Acat-Togo avec d’autres fidèles et des organisations de la société civile ont observé vingt à trente minutes de méditation et de prières, « pour être en communion avec tous les veilleurs du monde entier », à défaut de pouvoir se réunir à cause de la pandémie de Covid-19. « La nuit des veilleurs a un double sens : nous prions pour les victimes de toutes formes d’injustices, dont la torture, et pour le changement de comportement des tortionnaires », indique Bruno Haden, secrétaire général de l’Acat-Togo. Au cours de la nuit des veilleurs, cette association a également intercédé pour les victimes du couvre-feu, qui a été décrété par les autorités togolaises dans la riposte contre la pandémie, ainsi que pour le changement de comportement des auteurs des bavures policières. « Notre organisation, explique Bruno Haden, répond ainsi à l’appel de la Conférence des évêques du Togo qui dénonce, dans un communiqué de presse publié le 19 juin à l’issue de leur deuxième assemblée ordinaire de l’année en cours, une série de violences et d’assassinats récemment commis au Togo. » Réduction de la surpopulation carcérale De son côté, dans un communiqué diffusé le 26 juin, l’Acat-Togo constate que « si la crise, liée au coronavirus, a multiplié les initiatives de solidarité internationale et nationale et provoqué un fort émoi médiatique, elle a également exacerbé les difficiles conditions de vie des personnes privées de liberté et les violations des droits humains qu’elles subissent ». Vu le contexte de la crise de coronavirus, certains pays couplent la gestion de la crise sanitaire avec le respect des droits humains en réduisant la surpopulation carcérale par la libération de certaines catégories de détenus. Ainsi, au Togo, 1 048 détenus sont libérés par une grâce présidentielle en date du 1er avril 2020. « Ces mesures, bien qu’insuffisantes, démontrent qu’il existe des solutions pour garantir le respect des droits des personnes détenues tout en les protégeant de la pandémie », note Bruno Haden. Charles Ayetan, à Lomé... Lire la suiteMosquée ou musée ? La justice turque doit se prononcer sur le statut de Sainte-Sophie2 juillet 2020Evangéliques / rssLa plus haute juridiction de Turquie doit se prononcer ce 2 juillet sur la reconversion en mosquée de l’ex-basilique Sainte-Sophie. Sa transformation en musée avait été une «très grosse erreur» estime le président turc Recep Tayyip Erdogan. Il souhaite que l’édifice d’Istanbul, construit au 6e siècle par les Byzantins, redevienne une mosquée, statut qu’il a eu entre 1453 et 1935. Mustafa Kemal, premier président de la République de Turquie avait alors décidé de transformer Sainte-Sophie en musée pour «l’offrir à l’humanité». Le Conseil d’Etat peut prendre sa décision le jour même et au plus tard sous 15 jours. Le projet du président Erdogan, nostalgique de l’empire Ottoman n’est pas nouveau. Il avait déjà évoqué à plusieurs reprises, cette reconversion, notamment en 2017 et en 2019 . Le 1er juillet, la diplomatie américaine avait exhorté la Turquie à ne pas convertir l’ex-basilique Sainte-Sophie d’Istanbul en mosquée. Cette décision, si elle confirmée par le plus haut tribunal de Turquie, pourrait accroitre les tensions avec plusieurs pays, notamment la Grèce. The post Mosquée ou musée ? La justice turque doit se prononcer sur le statut de Sainte-Sophie appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteOlivier Giroud a suivi un parcours Alpha en ligne avec des amis : il recommande2 juillet 2020Evangéliques / rssLe footballeur Olivier Giroud a récemment terminé la version en ligne d‘Alpha, le célèbre parcours de découverte de l’Evangile. Dans une vidéo publié sur Twitter le 1er juillet par Nicky Gumbel, le fondateur d’Alpha, l’attaquant de Chelsea et de l’équipe de France témoigne d’une «expérience fantastique» pour partager sa foi avec un groupe d’amis qu’il avait invités. Many thanks to @_OlivierGiroud_ for his kind words and example of inviting his friends on the @alphacourse online pic.twitter.com/WTOqgjOTY9 — Nicky Gumbel (@nickygumbel) July 1, 2020 «J’ai suivi le parcours Alpha en ligne ces deux derniers mois. Je dois dire que ce fut une expérience fantastique de partager ma foi avec des amis (…) de manière non agressive. J’ai vraiment apprécié, et je suis content que mes amis puissent en profiter aussi. C’est l’esprit», a déclaré le champion du monde 2018. Il poursuit : «Evidemment, je recommande fortement le parcours Alpha. N’hésitez pas à le faire. C’est fantastique et vous ne serez pas déçu. Soyez bénis et continuez d’être une bénédiction.» En Angleterre, la participation aux cours Alpha a triplé depuis que les rencontres ont lieu en visioconférence, en raison du confinement, rapporte Premier. Des versions en ligne ont aussi été proposées en France. Sources : Premier / Twitter Nicky Gumbel The post Olivier Giroud a suivi un parcours Alpha en ligne avec des amis : il recommande appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteAu Mali, l’imam Dicko et le M5 n’exigent plus la démission d’IBK2 juillet 2020la croix Africa / rssAu Mali, le mouvement de contestation du 5 juin de l’imam Mahmoud Dicko et de ses pairs a renoncé, mercredi 1er juillet, à la démission du président Ibrahim Boubacar Keita comme préalable à une sortie de crise. Au Mali, l’espoir d’un accord de sortie crise renaît après que le mouvement de contestation du 5 juin, le M5, a renoncé, mercredi 1er juillet, à son exigence portant sur la démission du président Ibrahim Boubacar Keita (IBK). Selon la presse malienne, c’est l’imam Mahmoud Dicko, chef de file de la contestation qui a œuvré pour cette avancée. Ces dernières semaines, cet influent imam a rencontré de nombreux diplomates internationaux issus d’institutions comme l’ONU, l’Union africaine, la Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest (Cédéao). Il a également été reçu par le président Keita. Maintien sous conditions Mais le mouvement de contestation ne concède le maintien du président que sous plusieurs conditions dont la première est la mise en place d’un gouvernement d’union nationale avec, à sa tête, un premier ministre issu de ses rangs et qui ne pourrait être démis par le chef de l’État. Le mouvement ne renonce par contre pas à son exigence du renouvellement intégral des membres de la Cour constitutionnelle accusée d’avoir tripatouillé les résultats des dernières législatives. Quatre des membres de cette cour ont déjà démissionné mais sa présidente Manassa Danioko, proche d’IBK, résiste. Cinq pays du Sahel et la France étaient, mardi 30 juin, réunis en sommet en Mauritanie. À l’issue de cette rencontre, ils se sont dits préoccupés par la situation au Mali et ont appelé au dialogue. Divisions au sein du M5 ? Ces dernières heures, sur les réseaux, l’imam Mahmoud Dicko a fait l’objet de critiques de certains internautes pour avoir renoncé à l’exigence de la démission d’IBK. De même, les spéculations vont bon train sur de présumées fissures au sein du mouvement de contestation. « Il n’y a eu aucune mésentente entre nous, a assuré, mercredi 1er juillet, Mohamed Aly Bathily, un des chefs du mouvement. Rien de ce vous avez entendu n’est fondé ». Le mouvement a, par ailleurs, fixé un ultimatum au chef de l’État pour obtenir une suite favorable à sa demande : le 10 juillet. Après cette date, le mouvement se donnera « les moyens d’imposer la volonté des Maliennes et des Maliens par des rassemblements patriotiques sur l’ensemble du territoire », a menacé un autre de ses dirigeants, Choguel Maïga. Lucie Sarr... Lire la suiteL’œil de Ric: Tensions politiques en RD-Congo : « qui sème le vent, récolte la tempête », rappellent les évêques2 juillet 2020la croix Africa / rssSamedi 27 juin, le Comité permanent de la Conférence épiscopale nationale du Congo (Cenco) a publié une déclaration dans laquelle il se prononce sur des sujets d’actualité qui font beaucoup de bruit dans le pays. Il s’agit d’une part, d’une proposition de réforme judiciaire déposée, mardi 23 juin, par Aubin Minaku, partisan de l’ancien président Joseph Kabila et d’autre part, de la désignation, par les confessions religieuses, du président de la Commission électorale indépendante. A lire : Tensions politiques en RD-Congo : « qui sème le vent, récolte la tempête », rappellent les évêques Tensions politiques en RD-Congo : « qui sème le vent, récolte la tempête », rappellent les évêques/Landry Banga/LCA... Lire la suiteEn Côte d’Ivoire, des employés de l’Église en chômage technique1 juillet 2020la croix Africa / rssLes conséquences économiques de la pandémie du Covid-19 se ressentent un peu plus dans les structures et institutions de l’Église catholique ivoirienne financées par la générosité des fidèles. Dans l’impossibilité d’assurer les charges de fonctionnement, les responsables de ces entités ont décidé de mettre leurs employés en chômage technique. La crise économique créée par la pandémie du coronavirus n’a pas épargné les employés de certaines structures et institutions de l’Église catholique en Côte d’Ivoire. À la Radio nationale catholique (RNC), au bureau de la communication du diocèse d’Abidjan, dans les centres d’accueil diocésains et dans des paroisses, le personnel a été mis en chômage technique. « La crise qui touche tous les secteurs publics comme privés est encore plus grave pour l’Église parce qu’elle vit essentiellement des dons de ses fidèles recueillis à l’église au cours des messes », confie le père Augustin Obrou, le secrétaire exécutif national de la Commission épiscopale des moyens de communication sociale. « Vous savez que les messes ont d’abord été suspendues pendant un long moment puis autorisées avec un nombre restreint de personnes. Il est difficile de faire face aux charges », a-t-il poursuivi. Pour lutter contre la pandémie, la quasi-totalité des diocèses de l’Église Catholique en Côte d’Ivoire avait décidé à partir du 17 mars de suspendre les célébrations eucharistiques avec participation des fidèles en raison de l’interdiction par le gouvernement des rassemblements de plus de 50 personnes. A lire : En Côte d’Ivoire, les écoles catholiques invitent les parents d’élèves à solder la scolarité de leurs enfants Pendant cette période qui s’est étendue jusqu’au mois de mai, les fidèles étaient invités à demander des messes car les prêtres continuaient en privé de célébrer quotidiennement des messes pour eux. Celles-ci étaient retransmises sur les médias catholiques et les réseaux sociaux des paroisses. Mais les offrandes de messe (3 000 CFA soit 4,57 €) d’ordinaire peu nombreuses, l’ont été davantage. La reprise des messes avec participation des fidèles en nombre restreint – 200 au mois de mai puis 50 depuis le 15 juin – ne permet pas encore de résoudre la situation. « Plan social » Aux membres du personnel de ces structures et institutions d’Église mis en chômage technique, les autorités ecclésiales ont proposé « un plan social », car « l’Église qui est à la fois père et mère, est tenue de les aider en leur donnant quelque chose ». C’est le cas notamment de la Radio nationale catholique, la radio de la Conférence des évêques « qui doit malgré tout continuer de fonctionner » car elle assure la retransmission des messes et diffuse des enseignements pour nourrir la foi des fidèles. Lancée en 2001, la Radio qui emploie 30 agents vit essentiellement des annonces communautaires et spots publicitaires de rassemblements de prières de masse toujours interdits par le gouvernement, et des dons des auditeurs. « Les responsables ont essayé de payer les salaires avec les moyens du bord depuis le déclenchement de l’épidémie. Ils ont, hélas, été contraints de proposer un chômage technique sans salaire aux agents qui ont accepté », explicite le père Obrou, également coordinateur des médias catholiques. Une campagne de collecte de fonds a été lancée pour venir en aide à la Radio nationale catholique. Guy Aimé Eblotié... Lire la suiteAu Sénégal, des scouts fabriquent des solutions hydroalcooliques contre le Covid-191 juillet 2020la croix Africa / rssDans le cadre de la riposte contre le coronavirus, les scouts du Sénégal se sont lancés dans la fabrication de solutions hydroalcooliques. La commune de Mont-Rolland, dans le diocèse de Thiès (centre) a reçu le premier lot de ces gels désinfectants. Les scouts et guides du diocèse de Thiès, très engagés dans la lutte contre le coronavirus, fabriquent maintenant, sous le contrôle et la supervision de l’association des jeunes médecins du Sénégal, des solutions hydroalcooliques pour rompre la chaîne de transmission communautaire du Covid-19. Il s’agit, selon docteur Maxime Toupane, d’une « solution hydroalcoolique composée de l’alcool 96, du glycérol utilisé comme humectant, du peroxyde d’hydrogène et de l’eau permettant à l’alcool d’être actif sur le virus à 99,9 % ». Ce docteur en pharmacie, membre des scouts et guides du Sénégal, précise qu’il s’agit d’une solution hydroalcoolique de « qualité ».Selon lui, ses conditions de fabrication sont conformes aux recommandations de l’Organisation mondiale de la santé. À ses yeux, il n’est plus besoin d’importer maintenant puisque le Sénégal possède de nombreux spécialistes en la matière, capables d’élargir leur expertise au niveau local. Formation Dès le premier cas détecté au Sénégal, le 2 mars 2020, les scouts du Sénégal avaient commencé à se mobiliser pour aider les personnes les plus exposées. « Les scouts comme mouvement se sont engagés à combattre cette maladie. C’est dans ce sillage qu’une collecte a été organisée au niveau national », explique Antoine Ghyslain Kaly, commissaire régional des scouts de Thiès. Avec les sommes mobilisées, les scouts ont organisé des formations dans la fabrication de solutions hydroalcooliques. Projets Après cette formation supervisée par des spécialistes, les scouts ficèlent des projets qu’ils déposent au niveau des collectivités pour la fabrication des gels désinfectants. « Pour fabriquer, nous avons besoin d’un accompagnement, car, par exemple, pour la fabrication de 125 litres de gel hydro alcoolique, 400 mille F CFA sont nécessaires, explique encore Antoine Ghislain Kaly. Si cela entre dans leurs plans d’action, elles nous financent pour mettre en place la solution ; c’est plus garanti et moins cher. » Ces scouts ont également conduit le projet de sensibilisation des populations dans des endroits très exposés comme les gares routières, dans les régions de Thiès et de Diourbel (ouest). À ce jour, le Sénégal compte plus de six mille cas positifs dont plus de 4 000 guéris, plus de 100 décès et 1976 personnes encore sous traitement. Charles Senghor (à Dakar)... Lire la suiteLes évêques malawites félicitent le nouveau président1 juillet 2020la croix Africa / rssSamedi 27 juin, les évêques malawites ont présenté leurs félicitations au président nouvellement élu Lazarus McCarthy Chakwera tout en l’invitant à ne pas décevoir les espoirs du peuple. Les évêques du Malawi se réjouissent l’élection de Lazarus McCarthy Chakwera, ancien pasteur évangélique désormais président de ce pays d’Afrique australe et de son vice-président Saulos Klaus Chilima. « Nous leur demandons d’être à la hauteur des promesses et de s’engager dans la lutte contre la corruption dans le respect de l’État de droit et de la Constitution, dans la fourniture de services publics de qualité, dans le développement économique de manière à constituer des responsables au service des citoyens et de l’unité nationale », ont-ils insisté. Commission électorale Le même jour, la Commission électorale indépendante avait annoncé cette victoire obtenue par Chakwera aux dépens du président sortant Peter Mutharika, avec 58,57 % des voix. Pour l’épiscopat malawite, cette commission a fait preuve « d’un niveau très élevé de professionnalisme dans le contrôle des nouvelles élections » malgré les problèmes financiers. L’élection du 23 juin faisait suite à celle de 21 mai 2019 annulée par la Cour Constitutionnelle en raison des fraudes massives. À l’issue du premier scrutin, la Commission électorale avait proclamé la victoire de Mutharika, au pouvoir depuis 2014, avec 38,57 % des suffrages, contre 35,41 % pour son rival Chakwera. Ce dernier, soutenu par d’autres candidats malheureux, a dénoncé des fraudes massives et organisé des manifestations dans les rues. Le 3 février, à la surprise générale, la plus haute juridiction du pays, la Cour constitutionnelle, a annulé cette élection en raison d’« irrégularités généralisées et systématiques ». Une nouvelle commission électorale avait été mise en place et un nouveau scrutin, programmé. La Croix Africa (avec Fides)... Lire la suiteIsrael devrait se prononcer sur le plan de paix de Donald Trump1 juillet 2020Evangéliques / rssLe premier ministre a défini le premier juillet comme une date «cible» à partir de laquelle le gouvernement devrait se prononcer sur le plan de paix proposé par Donald Trump en janvier dernier. Celui-ci inclut l’annexion de la Vallée du Jourdain, soit environ 30% de la Cisjordanie. Netanyhou invoque un héritage commun à protéger Selon le Haaretz, Benjamin Netanyahou s’est adressé virtuellement à un groupe des Chrétiens pour Israël le dimanche 28 juin. Il a évoqué les colonies comme «une partie intégrante de la patrie historique juive» et comme «votre héritage et notre civilisation commune». Le premier ministre a souligné l’importance des sites bibliques se trouvant dans cette région. «Ces endroits font aussi partie intégrante de l’identité chrétienne, une partie de notre héritage et de notre civilisation commune» a -t-il affirmé avant d’ajouter que «sous la souveraineté israélienne, cet héritage serait protégé à jamais». Benjamin Netanyahou a en outre fait l’éloge du plan de paix présenté par Donald Trump, qui permettrait d’annexer les territoires occupés depuis 1967. Netanyahou presse le pas, Gantz cherche à gagner du temps Selon plusieurs observateurs, le premier ministre qui cherche à fédérer les chrétiens évangéliques et les ambitions de son parti autour d’une vision messianique, sait qu’il a avantage à obtenir l’acceptation du plan de paix tant que Donald Trump est au pouvoir. Tarder au-delà des élections américaines serait prendre le risque de perdre cette opportunité. La communauté internationale n’y est de loin pas favorable. Benny Gantz a quant à lui souligné que le 1er juillet n’est pas «une date sacrée». Lors d’une entrevue avec Avi Berkowitz, l’émissaire de Donald Trump, et l’ambassadeur David Friedman, Benny Gantz a déclaré que «tout ce qui n’était pas relié au Coronavirus pourrait attendre», y compris l’annexion. L’acceptation du plan de paix enterrerait la solution des «deux Etats» Si l’acceptation du plan de paix américain devait avoir lieu cet été ou dans le courant de l’automne, la «solution à deux états» serait bel et bien enterrée. La question se jouera ensuite sur l’approche de Benjamin Netanyahou, nous rappelle Le Figaro. Le premier ministre pourrait opter pour une annexion de la Vallée du Jourdain qui compte une centaine de colonies juives ou s’en tenir à une option minimaliste qui ne concernerait que quelques-une d’entre elles. Interrogé sur la date du 1er juillet, le ministre de l’Eau Zeev Elkin a confirmé que le «le chronomètre est en marche» mais en précisant qu’il serait erroné de croire que «tout allait se dérouler le 1er juillet». The post Israel devrait se prononcer sur le plan de paix de Donald Trump appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suite« Nous avons honteusement échoué », le bilan du cardinal Ambongo pour les 60 ans d’indépendance de la RD-Congo1 juillet 2020la croix Africa / rssMardi 30 juin, la RD-Congo a célébré le 60e anniversaire de son indépendance. À cette occasion, le cardinal Fridolin Ambongo, archevêque de Kinshasa, a présidé une messe au cours de laquelle il a durement critiqué la situation politique et socioéconomique du pays. « Nous avons honteusement échoué ». C’est le constat sans appel que fait l’archevêque de Kinshasa, soixante ans après l’indépendance de la RD-Congo. Mardi 30 juin, le cardinal Fridolin Ambongo a en effet célébré une messe à l’occasion de la fête d’indépendance de son pays. Au cours de cette célébration, il a prononcé une homélie qui a passé au scalpel la vie politique et sociopolitique du pays de l’aube des indépendances à l’ère Tshisekedi. Son discours présente des points de convergence et de rupture avec celui du président Félix Tshisekedi sur le même événement. Une indépendance rêvée L’archevêque de Kinshasa a commencé son homélie en fustigeant le manque de préparation du pays face à l’indépendance. « Notre indépendance a été rêvée avec émotion, avec passion, avec l’irrationalité », analyse-t-il. Pour lui, ce manque de préparation a eu des conséquences graves puisque les Congolais avaient pour ambition d’occuper les postes des colons plutôt que de se mettre au service du peuple, de profiter des avantages que leur conférait leur nouveau statut plutôt que de travailler. Pour le cardinal Ambongo, ce manque de préparation a eu comme conséquence une succession de pouvoirs autocratiques « qui arrivent au pouvoir comme les colons sans aucun souci de la volonté du peuple ». Comme Jacob qui avait volé la bénédiction d’Esaü Cette remarque sur les pouvoirs autocratiques en RD-Congo permet au cardinal Ambongo de revenir sur les tensions politiques au sein de la coalition formée par les partis de l’ancien président Joseph Kabila et de l’actuel chef de l’État Félix Tshisekedi. « Cette coalition sait très bien comment elle avait foulé aux pieds la volonté du peuple pour en arriver là », rappelle-t-il, faisant ainsi allusion à la position affichée en 2019 par l’Église catholique qui, en se fondant sur les rapports de ses observateurs, remettait en cause les résultats des élections générales. La victoire, selon la compilation des rapports des observateurs de l’Église catholique, revenait plutôt à la coalition « Lamuka » de Martin Fayulu. C’est ce que laisse aussi entendre le cardinal Ambongo qui compare le pouvoir actuel à « Jacob qui avait volé la bénédiction destinée à son frère aîné Esaü ». Avec une fin moins heureuse pour le peuple qui espérait que « que du mal originel pouvait sortir un bien ». Propositions de loi sur la réforme judiciaire Pour l’archevêque de Kinshasa, la coalition entre les présidents actuel et sortant n’a plus sa raison d’être. Elle est divisée par des querelles intestines qui se cristallisent autour de trois lois de réforme judiciaire proposées par les pro-Kabila qui permettent, en substance, au ministre de la justice (issu de leurs rangs) de contrôler les magistrats, s’assurant ainsi l’impunité. Mais le président Tshisekedi, dans son discours à la nation, est formel. « La justice élève une nation », tranche-t-il. Pour lui, « les réformes dans ce secteur doivent être dictées, non pas par le souci de s’assurer une protection d’une personne ou d’un groupe de personnes ». Et d’ajouter fermement : « Je n’accepterai sous aucun prétexte des réformes dans ce secteur qui, par leur nature et contenu, viendraient porter atteinte à des principes fondamentaux régissant la justice tels que prévus dans notre Constitution ». Céni Le cardinal Ambongo relève, par ailleurs, que les pro-Kabila veulent avoir la mainmise sur la Commission électorale indépendante (Céni). La désignation du président de cette institution par les confessions religieuses a, en effet abouti à une impasse puisque les Églises protestante et catholique ont retiré leurs candidats et rejeté le seul candidat restant, Ronsard Malonda, membre de l’ancienne Céni, soutenu par l’Église Kimbanguiste et cinq autres confessions religieuses. Pour l’ordinaire de Kinshasa, la présidente de l’Assemblée Nationale, Jeanine Mabunda, proche de Kabila, affiche une « attitude de mépris vis-à-vis de l’Église catholique, de l’Église protestante et de la population congolaise » en voulant faire croire que les confessions religieuses ont choisi Malonda. « Nous n’en voulons pas », tonne-t-il. Lucie Sarr... Lire la suiteLes défis de la catéchèse en Afrique1 juillet 2020la croix Africa / rss : Le père Serge Martin Ainadou est prêtre du diocèse de Cotonou, en mission à l’École d’évangélisation « Jeunesse Lumière » en France. Chaque semaine, il propose une réflexion sur l’actualité. Depuis une cinquantaine d’années, la catéchèse constitue un champ d’innovations, mais aussi de défis. Dans de nombreuses Églises locales en Afrique, plusieurs agents pastoraux ont perçu la nécessité de mettre en corrélation catéchèse et évangélisation, partant du paradigme du primat de l’annonce kérygmatique (1). Ainsi, le Synode des évêques sur la nouvelle évangélisation tenu à Rome, du 7 au 28 octobre 2012, est largement revenu sur l’urgence de cette première « annonce » du Christ. En arrière-plan, il s’agit de décloisonner la catéchèse par rapport à l’ensemble des autres activités de la paroisse, engageant, par le fait même, une dynamique missionnaire. On ne se contentera pas seulement de connaître les nécessaires principes de base de la foi mais aussi et surtout de faire le pas décisif de la rencontre. Directoire pour la catéchèse En termes clairs, la catéchèse ne sera plus seulement préparatoire aux « sacrements » de l’initiation chrétienne, elle intégrera une dynamique plus personnelle avec le Christ au cœur même d’une vie de fécondité. Cela est important car on y participe parfois comme pour acquérir des diplômes pour ensuite disparaître après l’administration des sacrements d’initiation. A lire : Communautés nouvelles : mettre fin au brouillage des rôles Ce souci pastoral toujours actuel, avant de figurer dans le nouveau Directoire pour la catéchèse publié jeudi 25 juin par le Saint-Siège, faisait déjà écho aux premières intuitions du pape Jean XXIII à la veille du Concile Vatican II. « Il faut que la Doctrine certaine et immuable, qui doit être respectée fidèlement, soit approfondie et présentée de la façon qui répond aux exigences de notre époque », rappelait-il en octobre 1959. Défis Aujourd’hui, face aux nombreux défis de la famille, du numérique, d’une écologie intégrale, il apparaît évident que soient clairement définies par le Magistère les bases d’une « mise à jour » qui rende le baptisé davantage conscient de son identité de missionnaire et de témoin en Église et en société. Ces défis sont d’autant plus grands que le baptisé est parfois écartelé en son être profond. Aussi est-il tenté de penser qu’il y a une vie d’engagement missionnaire et une vie de témoignage en société ou bien en politique totalement distinctes et inconciliables. Quelquefois, isolé de sa communauté, le baptisé n’est pas toujours bien préparé à affronter les défis qui sont liés à l’expression de sa vie de foi en société, et se laisse manipuler par n’importe quelles sollicitations. La nécessité rééquilibrage entre les catéchèses pré- et post-sacramentelles Pour notre part, nous penserons dans le déploiement des orientations pastorales du nouveau Directoire pour la catéchèse, à un rééquilibrage entre les catéchèses pré- et post-sacramentelles. L’on pourra ainsi éviter de laisser croire que la catéchèse est quelque chose de définitivement clos avec la réception des sacrements d’initiation chrétienne ou, à l’inverse, qu’elle n’est pas partie intégrante de l’évangélisation. Il s’agira d’une démarche qui tiendra compte de la centralité de la notion de « communauté » qui ne se réduit pas qu’à la vie en paroisse mais qui s’étend à la perspective d’une logique de cohérence entre engagement missionnaire et témoignage en société. Père Serge Martin Ainadou (1) Le kérygme est la proclamation missionnaire de l’essentiel de la foi chrétienne... Lire la suitePour les Fabricants de Joie France, confinement rime avec engagement1 juillet 2020Evangéliques / rssL’impact de la Covid-19 Dans un communiqué, les Fabricants de Joie France font état de l’impact de la pandémie sur l’agenda de cette association qui s’engage auprès de l’enfance et des familles. La Formation au Travail parmi les enfants, les jeunes et les familles qui devait avoir lieu en Suisse a été reportée, tout comme les tournées d’été prévues en Israël ou Guatemala par exemple. Un bootcamp aux USA, divers camps ainsi que d’innombrables sorties de Quartier Libre en France ou en Suisse ont dû être annulées. Une attitude confiante et positive Si la tristesse de devoir renoncer à tant de projets enthousiasmant est bien réelle, l’équipe des Fabricants de Joie garde une attitude confiante et se montre proactive. «Je crois que Dieu se sert de temps comme ceux que nous vivons cette année pour parler à son peuple, à ses enfants et pour nous faire grandir», reconnaît Mathieu Bizien, porte-parole du bureau des FJ en France. L’équipe de Fabricants de Joie a mis à profit ce temps d’arrêt pour développer divers projets tels que la production de vidéos pour le programme Patacell’, des Live sur Instagram mis en ligne chaque mercredi et vendredi à 21h et qui proposent de courtes réflexions dans le but d’édifier les adolescents. Les groupes Quartier Libre ont distribué des repas en partenariat avec le Secours Protestant et proposé des activités créatives par le net. Enfin, les FJ annoncent un Camp National qui aura lieu les 4 et 5 juillet avec six rencontres sur Zoom. «L’équipe du Camp National a prévu un étonnant programme que chacun pourra suivre depuis chez soi, en famille ou entre amis», annonce le communiqué. La sortie progressive du confinement et les mesures sanitaires exigeantes ont amené les organisateurs de camps à devoir se positionner quant au maintien ou à l’annulation de leur programme. The post Pour les Fabricants de Joie France, confinement rime avec engagement appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteLes évangéliques américains ouverts au leadership féminin1 juillet 2020Evangéliques / rssDe l’école du dimanche au culte dominical Une récente étude menée par Ryan Burge, professeur assistant de sciences politiques à l’Université d’Eastern Illinois, et deux autres chercheurs, montrent que dans l’ensemble, les évangéliques sont favorables à ce que les femmes assument certaines responsabilités dans l’Eglise, comme l’enseignement de l’école du dimanche, la responsabilité de la louange et la prédication du culte dominical. Selon Ryan Burge, cette tendance était déjà présente ces dernières années si l’on croit une étude datée de 2011, mais les résultats étaient contestés pour leur manque de précision. Publiés sur le site de Christianity Today, les résultats du sondage montrent, comme on pouvait s’y attendre, que c’est à l’école du dimanche que l’enseignement des femmes est le mieux perçu. Une moyenne de 86,9% de personnes y sont favorables, les femmes l’étant un peu plus que les hommes . Les hommes appuient davantage les femmes qui s’adressent aux femmes L’écart se creuse quand la question porte sur le rôle de leadership dans la louange: 84% des femmes sondées y sont favorables contre 79% des hommes avec une moyenne de 82,1% tous genres confondus. L’enseignement d’une femme lors d’une conférence réservée à la gent féminine rencontre une approbation de 81%. Les hommes y sont légèrement plus favorables que sur la question de la louange et les femmes un peu moins, tout en étant plus ouvertes que les hommes. C’est la prédication du dimanche matin, même occasionnelle, qui reçoit le moins de soutien de la part des deux sexes. 71,6% des hommes acceptent qu’une femme donne un message occasionnellement ou de façon régulière. Les femmes sont 74% à s’y montrer favorables. Le pastorat féminin en hausse Cette étude ne précise pas si les sondés sont favorables à une femme en tant que pasteure ou pour une contribution occasionnelle lors d’un culte. Cependant, un sondage effectuée par Barna montre une acceptation en hausse des femmes à des postes de dirigeantes d’Eglise (conseil des anciens, femmes pasteures). Plus surprenant, l’âge des personnes sondées n’est pas réellement significatif. Dans les faits, les femmes pasteures sont plus nombreuses aujourd’hui et les études montrent qu’elles ont une marge de progression potentiellement rapide. «Pris ensemble, ces résultats indiquent que le soutien des évangéliques pour les femmes qui prêchent et qui dirigent est solide quels que soient les genres, la fréquentation de l’Eglise, la position théologique et l’âge», conclut Ryan Burge. The post Les évangéliques américains ouverts au leadership féminin appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suite«J’étais rempli du Saint-Esprit et ça m’a fait peur», témoigne Denzel Washington30 juin 2020Evangéliques / rssDenzel Washington a décrit le moment où il a rencontré le Saint-Esprit comme une «expérience unique dans cette vie» qui l’a un peu effrayé. L’acteur américain aux deux Oscars a témoigné de sa foi dans une discussion avec le pasteur AR Bernard diffusée le 25 juin sur Instagram. Denzel Washington a ainsi révélé que cette rencontre avec le Saint-Esprit s’est produite dans les années 1980 dans la West Angeles Church of God in Christ. Le pasteur de l’Eglise avait lancé un appel à la conversion et l’acteur, aujourd’hui âgé de 65 ans, était allé dans la salle de prière. «J’ai abandonné et j’ai lâché prise et j’ai vécu quelque chose que je n’avais jamais vécu de ma vie», assure-t-il. Quand il en parlé à sa maman, cette dernière lui a dit qu’il avait reçu le Saint-Esprit. Il n’oubliera jamais cette rencontre «C’était une expérience surnaturelle, une fois dans cette vie que je ne comprenais pas complètement à l’époque. (…) J’étais rempli du Saint-Esprit et cela m’a fait peur. J’ai dit: “Attendez une minute, je ne voulais pas aller aussi loin, je veux faire la fête”», a-t-il déclaré. Il n’oubliera pourtant jamais cette rencontre, ni les soutiens par la prière de nombreuses personnes. «J’ai été soutenu dans la prière par de nombreuses personnes, en particulier par ma mère et par ma femme et cela depuis longtemps. (…) J’ai été protégé. Il y a eu comme une haie autour de moi, comme une légion de prière», témoigne encore l’acteur de Malcolm X, de Training Day, du Livre d’Eli et d’Equalizer 1 et 2 (photo). Ces dernières années, Denzel Washington avait à plusieurs reprises témoigné de sa foi et encouragé les jeunes à «centrer leur vie sur Dieu». View this post on Instagram A post shared by A. R. Bernard (@therealarbernard) on Jun 24, 2020 at 12:36pm PDT Sources : Instagram / Christian Today / CBN news The post «J’étais rempli du Saint-Esprit et ça m’a fait peur», témoigne Denzel Washington appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suiteSuisse: Daniel Frischknecht nouveau président de l’UDF30 juin 2020Evangéliques / rss / SociétéLes membres du parti chrétien suisse UDF (Union Démocratique Fédérale) ont désigné un nouveau président et un vice-président le 27 juin. Daniel Frischknecht assure désormais la présidence et Thomas Lamprecht la vice-présidence. Après près de vingt ans de présidence, Hans Moser passe donc le témoin à ces deux députés cantonaux. Dans un communiqué, l’UDF rappelle le succès de la campagne du référendum contre l’extension du code pénal contre le racisme, pourtant votée par le peuple le 9 février. Pour le secrétariat du parti, les nouveaux présidents, tous deux quinquagénaires, sont «providentiels» pour l’UDF. «Ils défendent une politique active des valeurs chrétiennes et une combativité positive», relève-t-il. Adepte d’une politique conservatrice, Daniel Frischknecht assure aussi un engagement respectant les valeurs chrétiennes du parti. Par ces engagements, le parti devrait «se faire encore plus remarquer du public», estime le nouveau président.Le référendum contre le mariage pour tous reste un premier défi majeur à relever pour ce psychologue. The post Suisse: Daniel Frischknecht nouveau président de l’UDF appeared first on Evangeliques.info.... Lire la suite
